2022 - 06 - 05 - t19:45:58z eprint https://repository.www.guaguababy.com/images/sitelogo.png https://repository.www.guaguababy.com/ 2022 - 04 - 05 - t08:46:42z 2022 - 04 - 05 - t08:46:42z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1943 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1943 2022 - 04 - 05 - t08:46:42z

本文考察了耶稣在马可福音1:15中的使命陈述:“时候满了，神的国近了，你们要悔改，信福音。”我们将从作者马克的角度来审视这一声明，这一声明将被视为一种修辞手段，迫使他的听众做出个人决定，接受耶稣为弥赛亚和上帝的儿子，并呼吁他们接受洗礼。有人会说，使命宣言完全是由马可精心设计的，而不是源于历史上的耶稣。分析分析了作者所引用的启示录意象，以及他如何使用这种意象，在预期即将到来的耶稣复生之前，为一个带有张力的决定母题和行动的号召注入动力。马可福音1:15中的陈述从文本、文学和历史的角度进行了考察，从叙事的角度考虑马可福音的文学风格，他的修辞目标，以及在《福音书》创作时背景中运作的末世论和启示录预期。马克为了修辞目的而使用启示录意象，这是他所处环境的产物，也是第一次犹太-罗马战争期间他的社区所经历的产物。这些情况使他相信世界末日已经到来，某些关于“主的日子”的预言传统正在实现。因此，马可把使命宣言框定为早期基督教信徒的一个必要条件，让他们决定通过受洗的行为，在耶稣回归前的最后时刻，完全委身于门徒的苦难和即将到来的死亡。

就戴维斯 2021 - 11 - 04 - t09:22:59z 2021 - 11 - 04 - t09:22:59z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1819 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1819 2021 - 11 - 04 - t09:22:59z

本文以民族志个案研究当代宗教的政治人类学。通过探索宗教之友会(“贵格会”)参与者的“流动”信仰，它仔细审视了构成“后现代”宗教主题的社会和政治实践。本研究借鉴后结构主义理论，将批判民族志与话语理论分析相结合。政治是一种历史偶然性的过程，它命令人类在差异和分歧的条件下共存(Mouffe 2005)。因此，宗教总是“政治性”的，因为它是稳定意义和身份的斗争场所。由此产生的“宗教政治”是实践、话语和制度，它们构建了一种可竞争的社会形式，并定义了它与“世界”的关系。我们在《老友记》中发现了一种实践制度，在福柯之后，可以被称为“政治灵性”。激进的贵格会作为一种特殊的政治异议形式出现，作为一种自我封闭的伦理实践。它需要一种精神自律，抵制封闭，拒绝权力，颠覆冲突的威胁。受偶然性的制约，其空间和意指实践是一种向意义的运动，而不要求“真理”的最终性。 It produces instead a gathered ‘sense’ of what can be said and of what may be. The spiritual practice of political action is therefore the articulation of hope with the uncertainty of faith. An encounter with the ‘other’ exposes the subject to an event that opens a horizon to social and personal transformation. Consequently, we find a ‘spiritual politics’ bequeathed by the Quakers is a pluralistic politics of becoming one-self. It is practiced as a fugitive political spirituality that may escape and evade any particular form but permanently haunts the social as the spirit of change.

安德鲁·埃文斯 2021 - 06 - 22 - t08:56:35z 2021 - 06 - 22 - t08:56:35z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1710 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1710 2021 - 06 - 22 - t08:56:35z

现代信仰起源于14世纪末的北欧。作为一场改革运动，它旨在回归早期教会的实践，让俗人能接触到灵性。虽然一些学者声称《现代奉献》是新教和天主教改革的先驱，但也有人认为《现代奉献》的影响被夸大了。本论文旨在通过关注洛约拉的圣依纳爵和圣菲利普内里这两位主要的天主教改革者，来评估现代奉献对天主教改革的潜在影响。分析了现代奉献者、伊格那丢和奈里的实践和灵性，探讨了他们之间的异同。他们对个人圣化的共同关注，以及伊格那丢对灵性练习的方法和对情感灵性的鼓励，都有相似之处。然而，伊格内丢和奈里都不具备“现代奉献”的决定性特征——重视分享共同的生活。他们对待慈善工作的态度、使命和教育的作用也有所不同。伊格内丢和奈里强调的是一种实际的、肯定世界的信仰，以及他们个人的神秘主义反映了16世纪的背景。论文的结论是，尽管伊格那丢确实从《摩登奉献》中获得了灵感，但他的方法是明显不同的。 A direct link between Neri and the Devotio Moderna cannot be claimed. Similarities between the Devotio Moderna and the catholic reformers can largely be accounted for by their common aim to recreate a more authentic, apostolic church by drawing on material from an earlier age of perceived Christian purity.

凯瑟琳Danyluk 2021 - 06 - 18岁t15:28:00z 2021 - 06 - 18岁t15:28:00z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1708 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1708 2021 - 06 - 18岁t15:28:00z

本论文以全新的视角来审视约翰·布朗牧师(1722-1787)的生活和工作，他是哈丁顿第一分离教会的牧师和联合(市民)教区的神学教授，以《自我解读圣经》(1778)的作者而闻名。布朗出生于佩思郡的一个贫寒家庭;“加入”1733年的分离派，并渴望成为其中的一名部长。然而，他缺乏正规的教育，父母的去世，以及为了学习希腊语和希伯来语而签订浮士德契约的指责，意味着他努力实现自己的目标。然而，在当过牧羊人、小贩、士兵和教师，并兼职为牧师学习之后，他在1751年7月被任命为牧师。布朗很快就确立了自己作为一名卓有成效的牧师和受人尊敬的长老的地位，并在1753年被选为协议会(市民)会议的主持人。在出版了包括《脱离联邦史》在内的四部作品后，布朗于1767年被任命为神学教授，并无报酬。每年暑假，学生们都到哈丁顿师从他。1771年，布朗开始与亨廷顿伯爵夫人塞利娜(Selina)通信，塞利娜是英格兰和威尔士福音派复兴运动的领袖之一，她向布朗要了一份《系统神学》，以便在她位于威尔士中部Trefecca的学院使用。布朗是一位多产的宗教作家，出版了60本书、小册子和宣传册，包括《圣经词典》(1769)，引起了苏格兰以外的兴趣;《自译圣经》(1778)，他的名声很大程度上依赖于这本书; and a History of the British Churches (1784), which is perhaps his ablest work. The main sources for Brown’s life are accounts written by himself and members of his family; profiles in his Dictionary and Bible and Robert MacKenzie’s biography, John Brown of Haddington (1918).

大卫·达顿 2021 - 06 - 15 - t13:23:43z 2021 - 06 - 21 - t10:05:17z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1702 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1702 2021 - 06 - 15 - t13:23:43z

传说有一位名叫哥伦巴努斯(字面意思是“小鸽子”)的古代爱尔兰修士，在死前一年建立了博比奥修道院，实现了他最后的抱负，变成了天鹅。修道院在极短的时间内繁荣起来，比他多活了12个世纪。这篇论文将分析它建立的有利条件，导致它在一个隐蔽的，但好客的环境，在新生的伦巴第王国的边界1伦巴第国王和他的王后都不是真正的天主教徒2哥伦布的名声有争议。然而，他们张开双臂欢迎他，从第一天起就给修道院赠送礼物。在给教皇博尼法斯的信中，哥伦巴努斯把他与王室夫妇的相遇定义为一个奇迹事件他从爱尔兰到欧洲大陆的旅程是由上帝的意志决定的;为了揭示博比奥出生的历史事件，研究人员采用了两种方法。首先，收集了一系列关于哥伦巴努斯、修道院和伦巴第人的原始资料。随后，在英语和意大利语的近期历史、文献学和考古学研究的帮助下，对随后的数据进行了背景分析。新民族在前罗马领土上的定居是一个不稳定的过渡时期。 It was a synergy between the Columban hard line brand of Catholicism and the centralisation of religious and political authority that created Bobbio Abbey and kick-started the shift of power from former Roman civitas to Lombard monastic institutions. Although the reasons for Bobbio’s success have turned out to be ‘strategic’, it is doubtful that Columbanus and his fellow monks could have faced so many hardships and persevered in their undertakings if they had not been sustained by an unrelenting faith

埃琳娜·沃德 2020 - 09 - 28 - t11:46:04z 2020 - 10 - 15 - t10:22:37z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1445 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1445 2020 - 09 - 28 - t11:46:04z

圣方济会对约克郡的监管包括七个修士，分别位于约克郡和林肯郡:贝弗利、波士顿、唐卡斯特、格里姆斯比、林肯、斯卡伯勒和约克郡。在1220年代晚期到达英格兰北部，约克郡的方济各会在1539年3月看到了他们最后一所房子斯卡伯勒的镇压。迈克尔·罗布森根据著名方济各会历史学家、已故里彭主教约翰·r·h·摩尔曼(John R. H. Moorman)编纂的传记索引，加上他自己进一步详尽的研究，编制了一份约克教区修士的传记登记册，共有1704个名字。卷的第一部分以对摩尔曼和罗布森挖掘的各种文献资料的简短介绍开始。接下来是十篇短文，其中第一篇为读者提供了方济各修道会的结构和其修士的生活的大纲。其余部分则讨论了具体来源类型的价值:揭示骑士团部各方面的主教登记册，揭示了执政官、牧师和忏悟者的姓名(有时包含家庭细节);遗嘱登记，这对揭露圣方济各会的遗嘱遗赠很重要;以及市政、教会和皇家记录，这些记录可以揭示他们在当地社会中的角色。从这些广泛的来源中收集到的信息使罗布森接下来可以对修士的职业生涯采取一种系统化的方法:他们的入学，教育，晋升为圣职，在修士团的教育结构中晋升，以及约克修士在教堂中的布道和城市布道。详细分析了一些修士的职业生涯。 Franciscan suffragan bishops are not neglected, with discussion of those appointed to office in the crusader states as well as within English and Irish dioceses. The final section considers the ways in which northern chronicles and historians, such as the Louth Park chronicle, Thomas Burton, abbot of Cistercian Meaux, and Walter, chronicler of Augustinian Guisborough, and many others, described the friars’ activities in the region. The Franciscan friars’ footprints on the north emerge clearly here. The second part of the volume comprises the biographical register of those friars known to have been members of the Franciscan houses of the Custody of York. Some appear to have spent their careers in one friary. Others clearly moved from one to another. The entries for many of these 1,704 men are brief, reflecting the paucity of evidence. About the first name, John Abney, for instance, we know only that he was the guardian of the Doncaster friary in 1442 when he appears in the plea rolls for the Hilary term (p. 85). The sole detail for John de Berways is that he was ordained subdeacon on 19 December 1349 at the York church of St Michael le Belfrey (p. 101). We know only that Reginald de Kenington was licensed to hear confessions in the diocese of York in 1300 (p. 182). But for others there is a wealth of detail about their family connections or about their careers. Take, for instance, Roger de Frisby, friar of Boston, who was ordained subdeacon in June 1354 (p. 150). By the time he was ordained deacon (19 March 1356) he was a brother of the Stamford friary, and when he proceeded to the next stage, ordination as priest (March 1357), he was a member of the Grantham house. A Doctor of Theology at Cambridge, he was at the council which examined the opinions of John Wyclif, and he heard William Swinderby, priest of the Lincoln diocese, recant his error in Lincoln cathedral in 1382. He ended his life, hanged at Tyburn, in 1402, having been found, along with his brother, Richard, to have adhered to the prophecies of John of Bridlington, and maintained that were King Richard II still alive, he would be the true king. These few examples should whet the appetite of readers who seek to know more about those who lived in, or were based at, the friaries of the York custody, and to see them as actors, in many roles, on the local, national and international stages.

珍妮特·伯顿 2020 - 03 - 26 - t16:57:00z 2020 - 03 - 26 - t16:57:00z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1265 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1265 2020 - 03 - 26 - t16:57:00z

“活着就要改变，要完美就要经常改变。”约翰·亨利·纽曼的公理适用于每个人的生活。在某些时候，人的生命周期中的转变会产生更大的影响。其中一个阶段是当一个人被任命为牧师。在这个时候，他的生活中发生了一些重要的事情。这篇论文将探讨新任命的牧师如何应对这些转变，以帮助创建一个新的框架，为参与这一重大转变的牧师应对策略。当他被任命时，新牧师要离开他过去六七年居住的神学院。神学院是预备祭司的主要场所。神学院团的部分职能是协助神父进入职事。这篇论文将探讨神学院的组建如何帮助神父应对转变。 This thesis will explore various theories of transitions drawing on the disciplinesof anthropology, theology, psychology and ministry. Through the sacrament of ordination, a person becomes a priest. There are many symbols within the ordination rite which highlight that this person is assuming a new ministerial role within the Roman Catholic Church. This thesis will evaluate how this rite of passage assists a newly ordained priest cope with his new public role. When a new priest begins his ministry, he often encounters situations that he never had to deal with prior to his ordination. Having a structured model to guide him, as he embarks in his pastoral work can be beneficial. There are five models reviewed in this thesis. These are the sink or swim model; the military model; the domesticating model; the internship model and the apprenticeship model. Through the use of semi-structured in-depth interviews seven newly ordained priests offer their views, experiences and observations on how they have coped with the transition from the seminary to ministry, a major transition in their lives. The findings from the interviews are related to the theoretical frameworks on coping strategies, practical theology and ministry. The findings suggest that Roman Catholic clergy avail of an amalgam of coping strategies as they adjust to the new realities,relationships and roles that they receive as they embark on their ministerial career.

罗里科伊尔 2020 - 03 - 26 - t15:53:02z 2020 - 05 - 06 - t10:54:24z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1262 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1262 2020 - 03 - 26 - t15:53:02z

这篇论文的重点是加强基督教在圣地的存在，这已经存在了2000多年。基督徒在那里的存在不仅仅是为了维护和保护与基督教有关的圣地。它还涉及到维护和保护当地的基督教会和位于巴勒斯坦和以色列的基督教社区。这些群体遇到了一系列的挑战，导致基督徒人数急剧下降。这里提出的研究应用SWOT分析的历史，当前现实的基督教存在在圣地和影响其未来的挑战。使用这种方法的好处是可以具体分析基督教社区所面临的问题，包括巴以冲突、经济不稳定、社会问题和从文献中确定的基督教文化困境。分析的结果转化为战略解决办法和行动，可纳入在当地基督教社区内和由当地基督教社区执行的方案和项目。这些战略解决方案旨在振兴巴勒斯坦和以色列的土著基督教存在，鼓励他们的社会、政治和文化存在的发展，希望获得正义、和平与和解。

Usama G. Salman 2019 - 11 - 21 - t08:46:37z 2020 - 01 - 16 t16:33:36z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/608 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/608 2019 - 11 - 21 - t08:46:37z

叙述叙述了阿伯丁和马里主教住所的位置和功能。考古学、文献和地名的证据，以及当地的传统，被用来检查主教的宫殿、城堡和庄园的发展，从皮克特时代到宗教改革。讨论了教堂在主教住所中的作用，以及地方和国家圣徒的邪教在维护主教权威方面的合并问题。由于文献证据稀少，而且现存的实物证据(从土方工程到斯派尼的一座巨大的砖石塔)差异很大，苏格兰的主教宫殿比修道院受到的关注要少。在审查证据，这篇文章对比了阿伯丁教区的住宅在地理上的广泛分布与集中的地点周围，现在已干涸的斯派尼湖在马里。

佩内洛普Dransart 2019 - 08 - 29 - t08:06:08z 2019 - 09 - 05 - t08:46:16z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1033 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1033 2019 - 08 - 29 - t08:06:08z Zulfiqar Ali Shah 2019 - 08 - 23 - t12:56:15z 2019 - 08 - 23 - t12:56:15z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1032 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1032 2019 - 08 - 23 - t12:56:15z Muhsin Akbas 2018 - 11 - 30 - t09:07:57z 2021 - 01 - 30 - t02:02:10z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/969 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/969 2018 - 11 - 30 - t09:07:57z

大约1340年到1440年之间，据说著名的威尔士西多会弗罗里达修道院三次遭到白人修道士的袭击和入侵。本文首次对这些事件进行了详细的探讨。它认为，这些事件不应被视为反映了西多会标准的下降或在Pura Wallia的骑士团的修道院中日益本地化的观点，而是表明了佛罗里达阶层在惠特兰的西多会附属机构中的威望，以及在更广泛的社区内西多会修道院所在的地方竞争的产物。

珍妮特·伯顿 2018 - 11 - 20 - t14:32:38z 2020 - 02 - 04 - t08:59:00z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/959 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/959 2018 - 11 - 20 - t14:32:38z

利用空间分析的工具，本研究考察了佐治亚州亚特兰大市附近石山公园的各种神圣空间。对石山宗教实践的空间方面的关注奠定了本文的三个总体方法论目标。首先是在宗教学术研究中进一步发展和扩展空间分析。第二个目标是说明有必要扩大有争议的术语“宗教”及其相关的“神圣空间”的参数，以反映超出传统观念的宗教或神圣结构和地点领域的各种社会实践。第三个目标是探索宗教实践的空间分析与宗教认同形成之间的联系。综合起来，这三个目标为五个案例研究提供了一个解释框架，研究地点的空间历史，失落的事业神话在该地点的安置，几十年的复活节日出服务之间的差异，和更近的耶稣受难日十字架朝圣，当代新时代的精神实践在monadnock的出现，以及在公园推广的延长圣诞假期期间培养企业信仰。该项目最后探索了宗教研究中的空间分析和对地方与宗教认同形成的相关性的考虑之间的收敛领域。

迈克尔·t·布拉德利 2018 - 11 - 20 - t14:32:08z 2018 - 11 - 20 - t14:32:08z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/958 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/958 2018 - 11 - 20 - t14:32:08z

本文旨在说明圣大卫主教约翰·欧文(John Owen)在反对威尔士境内圣公会解散运动和建立威尔士教会方面所作的重大贡献。欧文对威尔士教会历史上这一重要时期的重大贡献尚未得到承认。这篇论文表明，欧文不仅在反对各种企图拆散、拆散和肢解圣公会的措施方面发挥了宝贵的作用，而且在1914年成功通过拆散措施后，为教会的新的拆散地位做了准备。本文借鉴了欧文在担任主教期间出版的大量小册子材料，这一资源在很大程度上没有得到利用，这为他在这一重大宗教和政治变革时期发出的独特声音提供了基础。通过大量使用这些材料，以及其他当代和学术工作，很明显，欧文在辩论中的重要参与是教会回应其反对者的关键因素。欧文通过政治论证和事实细节有力地展示了教会在一系列广泛问题上的立场，包括解散辩论，他仍然致力于促进教会在1920年解散后的积极开端。本文通过对欧文生平和工作的考察，从英国国教的角度洞察了威尔士教会的解体运动，为威尔士教会的建立历史提供了新的视角，为20世纪威尔士基督教史做出了贡献。

哈里·艾伦·麦克里兰·威廉姆斯 2017 - 11 - 21 - t09:57:59z 2017 - 11 - 21 - t09:57:59z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/805 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/805 2017 - 11 - 21 - t09:57:59z

【摘要】大卫·马丁·劳埃德-琼斯(1899-1981)是改革宗传统的英国主要布道者，他的传道工作在他去世后的几十年里一直是研究的对象。然而，尽管他本人重视福音讲道，却没有人对他本人的福音讲道进行过有意义的研究。本论文以20世纪60年代他在伦敦威斯敏斯特教堂的晚年《使徒行传》为基础，探讨他每周的福音传道。目的是考虑他的实践和方法对今天站在同一神学传统的牧师的持续的有用性(如果有的话)。这部作品首先考察了推动劳埃德-琼斯实践的信念，使用他发表的演讲作为主要来源材料。除了对他的职业生涯和影响力的总结(第一章)，还考虑了使徒行传布道时的宗教和社会背景，以及它对劳埃德-琼斯成功采用的方法的意义(第二章)。第三章详细分析了他关于《使徒行传》的布道，并指出了它们的一些特点。在建立了历史基础之后，论文在第四章继续关注我自己在教会背景下的讲道，我是一个牧师，在改革宗的传统中服务，并遵循劳埃德-琼斯的模式。使用从分析他的讲道中得到的问卷，首先对教会领袖进行了调查，其次对青年群体进行了调查。他们的目标是提供反馈，以确定我自己布道的长处和短处，同时评估在21世纪初变化的背景下，维持劳埃德琼斯的方法是否合适。 The conclusion reached is that while changes in society today require some adaptation in terms of presentation and style, the essential characteristics of Lloyd-Jones’ preaching continue to be meaningful, because they arise from fundamental theological convictions that are unaffected by changes in human behaviour or thinking. Finally, Chapter Five asks how this study may be developed further, applying it in a wider context as well as in local-church ministry.

加里·s·本福尔德 2017 - 11 - 21 - t09:03:31z 2017 - 11 - 21 - t09:03:31z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/803 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/803 2017 - 11 - 21 - t09:03:31z

我的论文将佛教的精神教义与中世纪沉思的基督教理解和现代本体论思想进行对话，以探讨精神转变的动态特征。本文探讨了以下几个问题:是否存在精神之旅?旅行本身在多大程度上是转化能量?转型发生在谁身上?我们如何成为被揭露的真理?我们是否一直生活在一个关于佛性教导的“全会”中?是佛陀和他的教诲的革命推动者，不断地变革着。灵性之路是否只专注于涅心的修炼，那身体呢?我的谈话揭示了以下几点:有可能意识到条件反射的思想正在思考这个人。有条件的心(klesha)有可能意识到它自己的涅槃心性。 A deluded mind uncovers its own wisdom nature by practising an unconstructed knowing. Thus, the enlightened mind perfects ‘objectless awareness’ and encounters reality as wisdom itself. The transformative power of failure is a yoga and as such it is perfected in the Bodhisattva vow to save all beings. Central to sustaining the spiritual path is to have a question such as ‘Is what I am doing what God is doing’. Life and the spiritual path are unpredictable; the unpredictable challenges the mind’s tendencies to conceptualize experience. The body holds the unpredictable energy of the disowned, which relates to as ‘flashing’ energies in the body. Transformation is the recognition of the first pure moment of awareness which also recognizes that goodness is at the heart of all things. The liberating doctrine is that everything is open (empty) and unbounded thus all matter is redemptive and as such we are always in the realm of truth.

格雷格·凯里 2017 - 07 - 20 - t08:49:07z 2017 - 07 - 20 - t08:49:07z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/749 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/749 2017 - 07 - 20 - t08:49:07z

拉丁文在铭文中的使用显示了公元一世纪罗马和希腊语言和文化交汇的证据。虽然约翰福音的来源还没有确定，但这一证据出现在每个提议的地点以及福音本身的文本中(例如，πραιτώριον在18:28,33和19:9)。这表明，基于翁贝托·艾柯的符号学，罗马文化百科全书可以照亮约翰福音，特别是在罗马审判叙事为罗马了解的观众。一些单词尤其是相交与重要的罗马概念:πραιτώριον,βασιλεύς,υἱὸςθεοῦ和ἐξουσία。约翰福音19:5中的短语Ἰδοὺὁἄνθ ωπο ζ(Ἰδοὺὁἄνθ ωπο ζ)，从罗马人的角度分析，似乎与维吉尔的《埃涅伊德》(6.791)中的hic vir, hic est十分接近，足以将其标记为文学暗示。约翰福音第18章28 - 19节22的注释分析显示，罗马的彼拉多考验耶稣和“犹太人”对凯撒的忠诚。此外，这一注释为文章的社会科学解读提供了数据，为罗马人构建了一种上级身份(虽然不在本文的主要焦点之外，但犹太人也一样)。它还传递了一个隐藏的抄本，为被边缘化的耶稣信徒创造荣誉，并呼吁那些有权力的人为了上帝的帝国变得脆弱。尽管其他人研究了《约翰福音》中的帝国，一些人将特定的章节与罗马文化百科全书(例如，19:2)联系起来，但没有人注意到19:5中的文学典故，也没有人对审判叙述提供深入和持续的罗马阅读

劳拉·j·亨特 2017 - 06 - 15 - t14:33:03z 2017 - 06 - 16 - t08:38:25z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/737 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/737 2017 - 06 - 15 - t14:33:03z

本研究的目的是寻找方法，以帮助调和由教会语言英语教学(TEML)现象所引发的伦理和教学争议问题:即福音派基督教使用英语语言教学(ELT)作为实现宗教目的的一种手段。通过对英语教学的四个方面的研究，我们可以找出有助于提高福音派基督徒和反对将英语教学用于宗教目的的人之间理解的因素。分别是文化和语言霸权、教师权威、伦理责任和教师认同。这是通过结合定性研究方法和神学反思来完成的，分析来自四个案例的数据，这些案例是关于福音派基督徒为什么以及如何向其他语言的使用者教授英语的。一个修正的福音派身份被用来创建一个原始的神学行动理论，该理论描述了福音派英语教学实践的特点，并在某种程度上回应了英语教学专业人士的批评。新理论描述了如何整合来自人类经验、神学和社会科学的知识，有助于调解现代社会中的基督教信仰。它结合了基督教对使命的理解，如“救世主”，道德透明的福音派基督教的动机，英语教学和追求卓越的教学。本研究对福音派基督徒对英语教学的理解和实践的贡献在于，通过接受基督教中心的使命范式(mission Dei)，并采用对话合作的教学法，福音派基督徒可以在其信仰的基础上，为与学生和更广泛的英语教学专业人士建立救赎和和谐的关系做出独特的贡献。

斯蒂芬。其余的 2017 - 03 - 23 - t13:38:30z 2020 - 04 - 07 - t08:29:08z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/726 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/726 2017 - 03 - 23 - t13:38:30z 珍妮的一天 2016 - 12 - 07 - t13:49:57z 2016 - 12 - 07 - t13:49:57z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/710 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/710 2016 - 12 - 07 - t13:49:57z

第一章调查了最近的研究，证明不同的方法产生了不同的预言定义，并建议结合历史，训诂和圣经神学方法论。第二章的结论是，跨约犹太教、旧约圣经和基督徒的经历构成了新约关于预言思想的背景，圣经特别鼓励了末世广泛传播预言的希望。第三章考察了福音书中的新约预言，发现圣灵的工作有了前所未有的增长，并有了更多的期待。圣灵的赋能和预言与向耶稣作见证的言语有关。第四章确定了使徒行传中两种类型的预言。一个是圣灵在所有人身上的末世流露的结果，赋予他们见证耶稣的先知能力，第二个是模仿旧约先知——尽管有当代的扭曲。第五章评价《哥林多前书》中的预言，得出的结论是，预言是一种可理解的、由圣灵赋予的关于神的救恩和基督奥秘的启示，可以给予任何信徒。第六章考察了《哥林多书》中语言和预言之间的关系，发现两者之间有密切的关系，唯一的区别是语言。方言是圣灵赋予的话语，用讲话者所喜欢的语言说出来，这是会众大多数人所不知道的，因此需要解释。élite会说拉丁语，这赋予了他们社会地位，但教会中的大多数希腊人并不理解。 Chapter seven examines prophecy in several New Testament books, principally Revelation. The two witnesses in Revelation 11 demonstrate the church’s prophetic mandate: ‘the testimony of Jesus is the spirit of prophecy’ (Revelation 19:10). The thesis concludes by defining new covenant prophecy, ‘Spirit-empowered speech, promised to every believer, that witnesses to Jesus by revealing the knowledge of God’s salvation and the mystery of Christ’.

马克·巴恩斯 2016 - 08 - 12 - t08:41:59z 2017 - 02年- 21 - t15:08:55z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/651 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/651 2016 - 08 - 12 - t08:41:59z

在当代教会内，“转变”一词的使用已变得司空见惯。然而，人们理解它的方式往往是被误导的。这项研究提供了一个原始的综合，指出教会需要表达和实践一个完整的，综合的，有效的和独特的基督教的转变愿景。自我认同的“福音派”继续探索真正转变的可能性。现在关于基督教形成的性质和过程的观点激增，其中一些试图通过普世的“资源”或跨学科的方法进行修正。这些经常相互冲突的方法留下了一个以多元主义、分裂、分裂、混乱、相对主义、个人主义、实用主义和主观主义为特征的景观。尽管福音派被一些人视为一种试图将教会拉回原始信仰的恢复主义运动，但自我认同的“福音派”在信仰和实践上明显表现出不同。缺乏一个共同的、连贯的和综合的愿景，以及缺乏变革本身，往往被简单地接受和肯定。在这篇论文中，我们认为，唯一的途径是通过一种建立在理性语言真理基础上的方法，来实现一种有凝聚力的、综合的、广泛的、有效的和独特的基督教的转型神学的愿景。这种方法以J. I. Packer为代表。 His approach to integrating the concerns of theology and spirituality is used as the initial basis towards pursuing a “proto-evangelical” approach to Christian formation. In order to determine the breadth of Packer’s approach, he is brought into dialogue with Maximus Confessor. This critical conversation between two “theologians of the Christian life” allows exploration into the scope and diversity of a distinctly Christian view of transformation, and the seeking out of common characteristics in its nature and practice. This all provides a solid basis upon which to be able to outline an original synthesis.

大卫·I·斯科特 2016 - 08 - 11 - t12:36:41z 2016 - 09 - 20 - t10:48:19z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/650 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/650 2016 - 08 - 11 - t12:36:41z

早期基督教殉道者的叙事“激情永恒与幸福”已经被广泛争论了几个世纪。关于《受难记》对塞弗朗时代罗马北非一群儿茶人殉难事件的独特描述，仍然存在大量的解释困境。主流的学术评估认为，《激情》是一个编纂者的产物，他的文本构成了精英护士长佩尔佩特拉的监狱日记。据说是在她殉难之前写的，她的记述在古代文本中是不可否认的例外。这篇论文反驳了这种观点，并认为被忽视的背景动态方面需要重新解释《受难记》。首先，佩尔佩塔身份的分支——精英、受过良好教育和儿茶人——可以为另一种阅读策略提供信息。佩尔佩塔的叙述可以被看作是一种复杂的叙述，它显示了对世俗和基督教背景下纪念的力量和策略的认识。她的写作行为显然与引入和总结文本的叙述是共生关系，而不是被包含在其中。其次，《激情号》可以说是处于既存的纪念传统之中。《受难记》对事件的文学描述培养了合法性，目的是为了被这些传统所接受，它的作者利用修辞记忆技巧达到这个目的。 For this reason, the theoretical insights of social memory provide valuable tools for interpreting and classifying the text. This study contends that the Passio account, particularly the narrative section attributed to Perpetua, is more complex than has previously been recognized and, for that reason merits significant reappraisal.

梅根•德沃尔 2016 - 08 - 10 - t14:13:04z 2017 - 02年- 21 - t14:37:47z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/647 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/647 2016 - 08 - 10 - t14:13:04z

这篇论文开始于对诺曼人到来到1300年前后的南威尔士行军中修道院庇护的调查。对这一广泛研究领域的调查确定了一个更关注的领域，即Pendar现象。Pendar被认为与西多会骑士团有关联，但它在骑士团中的确切地位从未被完全了解。事实上，它的确切位置从未被确定过。因此，这篇论文提供了一个调查可以了解潘达尔和它的意义在威尔士西多会运动的历史和在森亨尼德的地理区域。

保罗·安东尼·沃特金斯 2016 - 04 - 11 - t09:13:42z 2017 - 04 - 21 - t10:52:06z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/564 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/564 2016 - 04 - 11 - t09:13:42z

《贝塞书》是希腊新约的重要早期手稿，其福音文本受到的关注相对有限。因为马太福音是最早的基督教团体中使用最广泛的福音，研究它的文本形式对于理解新约的早期传播具有极其重要的意义。因此，本文所提出的研究就是要重新审视《马太福音》的比赞文本。它将挑战普遍接受的观点，认为它的阅读反映了抄写重做，尽管在早期阶段完成。将文本视为次要的一个主要理由是福音书之间明显广泛的协调。这里采用的方法是彻底地重新检查马太福音的希腊文本，将其在贝赛抄本中的形式与梵蒂冈抄本的形式进行比较，后者被普遍认为具有更大的真实性。在注意到所有的变体阅读并根据它们所代表的材料类型进行分类之后，本研究特别注意词序差异的重要性，运用语篇分析的工具。此后，论文的重点是协调问题，因为当前版本的希腊新约中提到的特征的所有实例都被系统地审查了。这项工作的结果表明，判断《马太福音》的比赞文本具有和谐倾向，主要是基于外部批评，或基于对所谓和谐的特定段落的选择。有人认为，贝泽抄本中存在共同的材料，而在其他手稿中没有，这可能不仅是真正协调的结果，也是文本最初一致的简单事实。 It is hoped that the research presented in this thesis may serve to advance the study of Matthew’s Gospel, in particular with reference to harmonisation, in the field of New Testament textual criticism as well as in the related field of Synoptic studies.

Laurent Pinchard 0000 0001 6398 1473 2014 - 11 - 05 - t13:09:08z 2016 - 02 - 25 - t15:02:13z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/412 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/412 2014 - 11 - 05 - t13:09:08z

这项研究开始分析影响艺术家基督循环的主要因素，这段罗马式诗篇被艺术史学家称为“伊德温的叶子”，以推断叶子可能的目的是为了服务，并评估这一目的达到的程度。为了完成这一目标，本文考虑了影响12世纪英国手稿插图的各种因素。对Eadwine循环的物理特性、来源、艺术家、文本来源和插图进行了检查，并与其他当代手稿进行了比较。本文认为，艺术家的总体意图是阐释《救赎》，因此概述了中世纪对《救赎》的看法。研究的范围不允许详细分析周期中的每个场景;因此，根据他们对研究目标的感知相关性，选择了研究场景。本论文所进行的研究使我们可以得出结论，对《Eadwine Leaves》艺术家的主要神学影响是坎特伯雷的Anselm所提出的救赎的满足理论，而基督周期清楚地说明了这一点，同时承认基督在为人类提供一种道德框架中生活的重要性。

卡罗。巴拉德 2014 - 10 - 29 - t14:09:36z 2016 - 02年- 02 - t11:16:05z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/392 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/392 2014 - 10 - 29 - t14:09:36z

神的神秘体验可能不是每个人都能体验到的，但有一些其他的现象是所有人都能体验到的，彼得·l·伯杰称之为“超越的信号”。我和伯杰都认为，在人类生活的“边缘状况”中——在压迫和不公正、饥饿和死亡的极端经历中——可以在蔑视死亡的希望中找到超越的信号，这种希望通过勇气和自我牺牲的行为改变世界，使人类变得更好。

自在巴顿 2014 - 10 - 16 - t16:19:47z 2016 - 02年- 23 - t16:47:07z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/370 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/370 2014 - 10 - 16 - t16:19:47z

1250年，编年史家马修·帕里斯(Matthew Paris)注意到，英国的神圣性出现了激增，“因此，这似乎是一个复兴的时代，每个人都充满了圣人的精神”。圣德的复兴一直持续到1320年托马斯·德·坎蒂卢佩被封为圣徒。然而，被忽视的是，这种圣洁的宗教信仰的复兴几乎完全表现在对圣洁主教的封圣上。在托马斯·贝克特殉难和托马斯·德·坎蒂鲁佩被封为圣徒之间，英格兰和爱尔兰占整个基督教世界被封为圣徒的主教的60%以上，这一趋势值得考虑，因为许多学者已经注意到它，但从未试图充分解释它。本论文使用了许多可获得的原始资料，以考察在这一时期被封为圣徒的三位主教(托马斯·贝克特，伍尔夫斯坦的伍斯特和托马斯·德·坎蒂卢佩)，以看看他们是否符合或表现出任何有凝聚性的圣洁“模式”。它还考察了斯蒂芬·兰顿(Stephen Langton)，他是当地宗教崇拜发展起来的主教之一，但没有接受追封的过程，以展示主教如何改变人们对圣洁的看法和表现。它提出了一个问题，为什么在英国有这么多的圣人获得了神圣，而在基督教世界的其他地方，其他类型的圣人占据了优先地位。最终，与任何关于中世纪英格兰圣徒的研究一样，这项研究表明，在中世纪，生者和死者之间的边界总是模糊的，以及当时的普通人是如何在对圣徒的崇拜中寻求慰藉的。

伊恩·卢克·巴斯