2022 - 10 - 04 - t17:12:09z eprint https://repository.www.guaguababy.com/images/sitelogo.png https://repository.www.guaguababy.com/ 2022 - 10 - 03 - t11:01:27z 2022 - 10 - 03 - t11:01:27z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2112 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2112 2022 - 10 - 03 - t11:01:27z

从有神论的角度来看，本文认为“思维过程”的假设，与进化心理学相一致，促进了上帝作为三位一体的主观体验。近两千年来，基督徒一直有关于圣父、圣子和圣灵的报道。这些经历促成了解释学，最终发现了尼西亚三位一体，基督徒相信他们可以通过这个概念认识上帝。宗教的进化心理学在其目前的发展阶段往往与非有神论的结论相联系。然而，原则上，进化论和基督教可能是兼容的。本论文使用所谓的副产品方法，考虑认知或依恋理论是否可以解释人类思维促进三位一体体验的方式。然而，这些理论可能扭曲了三位一体对基督徒的意义，例如，通过依恋过程专注于感知到的上帝形象，而最小化尼西亚概念。考虑到心理化。它提供了一种跨理论的方法，但很少应用于宗教。本文认为，将心理化心智模型整合到宗教进化心理学中可以提供新的见解。 The model might speculatively be used to offer a theistic account for experiences believed to involve God as Trinity, as well as accounting for some negative or ambivalent human responses to God.

马克知更鸟 1706247 2022 - 09 - 22 - t10:27:31z 2022 - 09 - 22 - t10:27:31z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2096 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2096 2022 - 09 - 22 - t10:27:31z

许多学者对伊斯兰神学论述做出了贡献。其中有逊尼派学者穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦胡b(1703-1792)，他至今仍影响着穆斯林，鼓励他们“回归”他对“正统”伊斯兰教的看法，并遵循先知穆罕默德最初的做法。伊拉克和叙利亚伊斯兰国(ISIS)等组织声称遵循他的教义。Muhammad Ibn Abd al-Wahhāb在上帝崇拜中所主张的“一神教”的重新建立对他在18世纪的使命至关重要，反对他认为与古兰经和先知传统相矛盾的传统。因此，他致力于根除对圣人的崇拜，以及他所认为的在他们的坟墓前举行的“偶像崇拜”仪式，在他看来，这将神性归因于个人。他敦促所有穆斯林坚持他所宣称的对《古兰经》和《圣训》的正确解释，主张回归先知穆罕默德及其同伴的早期伊斯兰神学教义和实践，同时拒绝他认为是伊斯兰宗教内部的创新(bid ' ah)。他的教义被声称是由“清教徒”传统神学的概念来证明的，完全基于伊斯兰经文和他对前三代伊斯兰教的整体和字面上的理解。Muhammad Ibn Abd al- wah āb的思想没有得到认可，他自己的父亲不同意他的观点，而他的哥哥，伊斯兰神学家和法学家Sulaymān Ibn Abd al- wah āb(1699-1793/94)则对他和他的教义提出了质疑和谴责，Sulaymān Ibn Abd al- wah āb(1699-1793/94)写了一篇反对他和他的教义的文章。除了与他同时代的穆斯林内部的神学争论之外，他的教义——以及他对经文的解释——仍然对现代穆斯林神学话语产生影响，这些现代穆斯林神学话语利用传统主义学者与其他神学家和哲学家进行批判性对话。本研究分析了穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦胡(Muhammad Ibn Abd al-Wahhāb)教义的方法、理解和推理，并批判性地检查了他对古兰经(Qur ' ān)和哈德(Hadīth)的解释。 In order to discern his methodology and his usage of these primary Islamic texts, this research engages with the Qur’ān, Hadīth, exegetical commentaries, historical and contemporary work as well as epistles from Muhammad Ibn Abd al-Wahhāb’s opposing contemporaries. The findings of this research provide a critical re-assessment of Muhammad Ibn Abd al-Wahhāb and his theological understanding of Islamic doctrine with the aim to aid dialogue amongst contemporary Muslims in order to prevent the misinterpretation of his theology for advocacy of extreme ideology in Islam.

穆罕默德·穆萨 2022 - 09 - 09 - t09:24:10z 2022 - 09 - 09 - t09:29:24z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2082 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2082 2022 - 09 - 09 - t09:24:10z

在这一年，威尔士教会正在纪念教会解体一百周年，它鼓励该教会的牧师研究他所服务的教区的历史。就我而言，是在彭布罗克郡北部威尔士语地区的小纽卡斯尔教区，但我必须声明这是我的既得利益，因为这个教区和我们家有很长时间的联系。但是，撇开偏见和个人关系不谈，人们也可以合理地提出这样的问题，即18世纪和19世纪威尔士乡村圣公会的真实状况是什么，以及在这一时期，对国家宗教生活的笼统概括实际上反映了一个特定教区的生活吗?威尔士的大部分地区都是不墨守国教的吗，很大程度上是由于一个懒惰和堕落的外来机构，被许多人称为"威尔士的英格兰国教会"还是同一个教会仍然存在并且非常活跃，至少在一些教区是这样。在一本未注明日期的小册子中，弗雷德里克·里斯爵士代表彭布罗克郡地方历史协会撰写，题为“彭布罗克郡地方历史的吸引力”，他说，“在这里，地方研究具有最大的价值。历史解释只是提出暂时可以接受的概括。随着知识的进步，这些概括几乎总是需要加以限制。我的目的是开展一项本地研究，即对小纽卡斯尔教区的圣公会教堂的研究，探究是否存在足够的主要和次要证据来挑战暂时被接受的关于威尔士教区宗教状况的概括，并希望，至少在一个小的方面，来证明这种概括。要做到这一点，就需要仔细研究有关教会状况的传统观点，然后仔细研究有关该主题的最新学术观点，以确定是否已经发生了观点的变化。但从宏观到微观，下一章将考察18世纪教区的传承，揭开教会的苦难和幸福。十九世纪的地位将从两个章节来考察，希望是相互关联的:第一章将考察教区中主要的非国教教派，即浸礼会的优势和弱点，而第二章将重复圣公会的练习。最后一章将按时间顺序记录研究结果。

理查德•戴维斯 2022 - 06 - 23 - t07:46:50z 2022 - 06 - 23 - t07:46:50z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1973 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1973 2022 - 06 - 23 - t07:46:50z

本文介绍了关于COVID-19期间精神体验的新研究。它以大流行前在巴西和英国进行的研究为基础，对精神与幸福之间的关系进行了更广泛的讨论。研究表明，个人信仰和医疗之间有严格的界限，反映出治疗患者时的专业距离，导致患者不愿意向任何医学界人士讲述他们的经历，即使这些经历影响了他们的心理健康。然后，本文探讨了一个关于COVID-19期间精神体验的新研究项目的一些初步发现，并反思了迄今为止从数据中得出的四个三个主题:1)患者与宗教社区关系的变化，一个人对精神联系和直觉的主观感觉的变化，2)看到精神人物和濒死体验，3)将COVID-19解释为精神传染病。这些主题有助于细致入微地理解在危机时刻出现的精神体验是如何被经历过危机的人解释的，这可能有助于恢复力和应对。最后一节讨论了不愿谈论非寻常经历，并反思了接受非寻常经历对心理健康的重要性。

贝蒂娜·e·施密特 b.schmidt@www.guaguababy.com 凯特的股票 kstockly@bu.edu 2022 - 06 - 17 t11:45:40z 2022 - 07 - 01 - t01:02:40z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2019 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2019 2022 - 06 - 17 t11:45:40z

这项研究是对苏格兰长老会在1838-1852年期间向犹太人传教的发展和影响的原创和广泛的调查。简短的流行的故事已经写，最著名的是大卫麦克道戈尔的编年史在寻找以色列(伦敦，T.纳尔逊，1941)。此外，一些学术著作也间接地触及了犹太人的使命，其中包括阿德利、帕尔默、耶沃斯、库尔、钱伯斯和罗克斯伯勒的贡献。前四位学者对苏格兰犹太人传教的观点基本上没有争议，而后两位学者则需要详细回应。唐·钱伯斯(Don Chambers) 1971年在剑桥大学的博士论文《苏格兰教会的宣教和聚会1810-1843》(Mission and Party in scottish Church 1810-1843)中认为，犹太宣教是古怪的，是苏格兰教会宣教计划的典型。John roxborough在1999年的研究《Thomas Chalmers:热心宣教》中奇怪地忽略了Chalmers对犹太人宣教的热情。两位作者都受到了对原始资料的新评价的挑战:罗克斯伯勒在第二章，钱伯斯在第七章。1838-52年是苏格兰向犹太人传教的关键时期。尽管在过去的几个世纪里，苏格兰教会对犹太人的同情已经根深蒂固，但直到1809年在犹太人中成立了伦敦基督教促进协会，才有机会实际参与传教。随后，苏格兰长老会从LSPCJ退出，抑制了进一步参与使命，直到1838年苏格兰教会大会决定成立一个委员会，以改变犹太人的信仰。 The first phase of the mission terminated in 1852 with the expulsion of the missionaries from the Austrian domains, specifically from Hungary and Moldavia. In chapter one the roots of the mission are traced to certain general religious influences and the spiritual heritage descending from the Reformation via the ‘Second Reformation’ of the seventeenth century to the eighteenth century revival movements. Attention is paid in chapter two to the formation in 1838, by the General Assembly of the Church of Scotland, of a Jewish missionary committee. The influence of both the Edinburgh Christian Instructor and the establishment in 1809 of Scottish auxiliaries of the LSPCJ is considered. The roles of Robert Wodrow and Thomas Chalmers are evaluated. In chapters three to five the membership, remit and strategic contribution of the 1839 ‘Mission of Inquiry’ is analysed. A critical analysis of the key motivations behind nineteenth century Scottish mission to the Jews forms the substance of chapter six. The influence of Edward Irving, and the revival of interest in the fulfilment of Biblical prophecy is traced. An investigation is made of the millennial controversy between the premillennial theories of the Bonar brothers and the postmillennial views of David Brown. It is argued that eschatological factors were balanced by strong ethical considerations, particularly indebtedness to Israel as the source of the Scottish church’s rich spiritual heritage. In chapter seven, financial and other popular support for the cause is considered. Chapters eight to ten contain a detailed examination of the establishment of the European missionary work, particularly that of Daniel Edward at Jassy and Lemburg, and John Duncan and his team at Pesth (Budapest). The influence of the Disruption (1843) is traced, as well as the impact of the Hungarian revolution of 1848 and the subsequent expulsion of the missionaries in 1852. The relative success of these ventures is assessed. The study concludes, in chapter eleven, by demonstrating the influence of the mission on the revival of evangelical spirituality in the Hungarian Reformed Church, the establishment of the Jewish missions of other Presbyterian churches and the founding of the British Society for the Propagation of the Gospel among the Jews.

约翰·斯图尔特·罗斯 2022 - 06 - 06 - t13:43:09z 2022 - 07 - 01 - t01:02:39z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1996 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1996 2022 - 06 - 06 - t13:43:09z

这篇论文使用民族志实地研究和文献分析来研究考古学家和遗产管理者之间有时令人担忧的互动和关系，他们管理和解释英国古代历史的物质遗迹，以及对这些遗迹神圣的当代异教团体。它提供了对遗址和人类遗骸争议的描述，然后详细分析了争论论述中提出的原因和问题背后的潜在态度。论文最后提出了一些关于遗产管理者和考古学家未来如何更好地管理他们与异教徒社区的互动的想法。

威廉Rathouse 2022 - 04 - 07 - t12:52:04z 2022 - 07 - 25 - t13:50:44z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1949 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1949 2022 - 04 - 07 - t12:52:04z

拉丁美洲关于幸福的传统话语反映了土著对幸福的理解，即“共同生活得很好”。在这个意义上，幸福被定义为人类、自然和更广阔的宇宙之间的和谐关系。然而，最近，这一传统观念受到了转变的影响，人们开始掌控自己的生活，并要求过上“美好生活”。被视为增加幸福感的精神实践已经成为一种商品。本章着眼于这些变化对幸福感感知的影响。重点是巴西，它在最近几十年经历了广泛的社会和经济转型，导致越来越多的世俗化和个性化。通过比较对幸福的不同看法，本章阐明了新自由主义思想在巴西的影响。它认为，虽然传统的幸福感与关系的观念在巴西仍然普遍存在，但有一种新自由主义的幸福感观念日益增长的趋势，这促进了宗教和健康的私有化。

贝蒂娜·e·施密特 b.schmidt@www.guaguababy.com 2022 - 04 - 05 - t08:46:42z 2022 - 04 - 05 - t08:46:42z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1943 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1943 2022 - 04 - 05 - t08:46:42z

本论文考察了耶稣在马可福音1:15中的使命宣言:“日期满了，神的国近了，你当悔改，信福音。”我们将从作者马克的角度来审视这一声明，有人会说，他精心设计了这一声明，作为一种修辞手段，迫使他的听众做出个人决定，接受耶稣为弥赛亚和上帝的儿子，并呼吁他们接受洗礼。有人会说，使命宣言完全是马可精心设计的，而不是源自历史上的耶稣。分析分析了作者所引用的世界末日的意象，以及他如何使用这些意象，在预期即将到来的耶稣复生之前，用紧张和行动的呼吁来指控一个决定主题。马可福音1:15中的陈述是从文本、文学和历史的角度来考察的，从叙事的角度来考虑马可的文学风格，他的修辞目标，以及在福音书创作时在背景中运作的末世论和启示录的期望。马可为了修辞目的而使用启示录的意象，这将被证明是他所处的环境和他的社区在第一次犹太-罗马战争期间所经历的产物。这些情况使他相信世界末日已经来临，某些关于“主日”的预言正在应验。因此，马可将使命宣言框定为早期基督徒决定完全委身的必要条件，通过受洗的行为，在耶稣再临前的最后时刻忍受门徒的苦难和即将到来的死亡。

就戴维斯 2021 - 12 - 17 - t10:02:09z 2021 - 12 - 17 - t10:02:09z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1866 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1866 2021 - 12 - 17 - t10:02:09z

本论文是一篇印度教与基督教的比较研究，探讨分离中虔诚的爱。虽然具有独特的特点，但在印度教和基督教中遇到的对神的渴望是彼此密切相关的，并在两种传统中形成了重要的虔诚实践。专注于学术研究中一个相对未被探索的主题，比较神学的这项研究提供了学术参与和有利于宗教间对话的机会。在二十一世纪宗教多元化的背景下，跨宗教的相互学习可以使人们更全面地理解对上帝的虔诚。在有神论传统中进行建设性的对话和共同学习也可以促进个人对上帝的精神和宗教追求。要理解奉献的全部和充满爱的上帝，就必须考虑神圣的临在和临不在两个方面。这是强大的、不妥协的渴望和全身心的爱，在上帝不在的时候，这种爱变得更加强大，使我们在分离中与上帝联系，并最终通向神圣的结合。本文探讨了印度教和基督教信仰中虔诚的爱与分离中的渴望母题。在这样做的过程中，它试图促进对Gauḍīya毗湿奴派的巴克提神学和加尔默罗天主教的神秘神学中所遇到的渴望概念的理解。为此，我比较了《歌普ī Gīta》和《精神诗篇》。 Within this framework, I examine longing through the facets of seeking, remembering, yearning and imploring. The thesis concludes that in both texts, longing emerges as a dynamic force which leads to ultimate self-surrender. In doing so, it reveals a new dimension of surrender, which I identify as belongingness.

椎名Purohit 2021 - 11 - 04 - t09:22:59z 2021 - 11 - 04 - t09:22:59z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1819 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1819 2021 - 11 - 04 - t09:22:59z

本文以民族志为个案，研究当代宗教的政治人类学。通过探索宗教之友协会(“贵格会”)参与者的“流动”信仰，它仔细考察了构成“后现代”宗教主题的社会和政治实践。本研究借鉴后结构主义理论，将批判民族志与话语理论分析相结合。它是由一种概念构成的，即政治是一种历史偶然的过程，它在差异和分歧的条件下命令人类共存(Mouffe 2005)。因此，宗教总是“政治性”的，因为它是稳定意义和身份的斗争场所。由此产生的“宗教政治”是实践、话语和制度，这些实践、话语和制度构建了一种可争议的社会形式，并定义了它与“世界”的关系。我们在《老友记》中发现了一种实践体系，在福柯之后，可以被称为“政治灵性”。激进的贵格会作为一种特殊形式的政治异议而出现，被实践为一种自我脱离的伦理。它需要一种精神上的自律，抵制封闭，拒绝权力，颠覆冲突的威胁。以偶然性为条件，它的空间和象征实践是一种走向意义的运动，并不要求“真理”的终结性。 It produces instead a gathered ‘sense’ of what can be said and of what may be. The spiritual practice of political action is therefore the articulation of hope with the uncertainty of faith. An encounter with the ‘other’ exposes the subject to an event that opens a horizon to social and personal transformation. Consequently, we find a ‘spiritual politics’ bequeathed by the Quakers is a pluralistic politics of becoming one-self. It is practiced as a fugitive political spirituality that may escape and evade any particular form but permanently haunts the social as the spirit of change.

安德鲁·埃文斯 2021 - 11 - 03 - t14:40:33z 2021 - 11 - 09 - t15:49:14z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1816 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1816 2021 - 11 - 03 - t14:40:33z

Um reconhecido biólogo britânico, premiadíssimo por suas contribuições没有海洋之路，即刻após se aposentar na牛津大学，没有Reino Unido, aos 73 anos, passa a se奉献的整合ao estudo da valitalade do fenômeno宗教，fundando uma Unidade de Pesquisa em Experiência宗教(RERU)。哈代(1896-1985)，cujas história, principais obras e concepções, influências recebidas e contribuições decorrentes para a Psicologia da Religião são focos deste artigo, de cunho teórico e historiográfico, escrito por ocasião dos 50 anos de fundação da refida unidade。Atualmente, sitada em Lampeter, País de Gales, acolhida pela威尔士大学三一大学，desde 2000, recebe o nome de Alister Hardy宗教体验研究中心(RERC)。他是英国著名的生物学家，因对海洋生物研究的贡献而被封为爵士。从英国牛津大学退休后，他在牛津大学成立了宗教经验研究单位(RERU)，致力于研究宗教现象的活力。生物学家是阿利斯特·哈代爵士(1896-1985)，他的故事、作品和概念、对宗教心理学的影响和随后的贡献是本文的重点。它反映了他在本单元成立50周年之际所写的作品的理论和史学影响。目前，它位于威尔士兰彼得，自2000年以来由威尔士三一大学主办，并命名为阿利斯特·哈迪宗教体验研究中心(RERC)。

玛尔塔·海伦娜·德·弗雷塔斯 贝蒂娜·e·施密特 b.schmidt@www.guaguababy.com 2021 - 09 - 06 - t13:07:35z 2021 - 11 - 09 - t15:48:38z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1760 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1760 2021 - 09 - 06 - t13:07:35z

阿利斯特·哈代是精神体验(SE)科学研究的先驱之一，但他的工作和见解没有得到应有的重视。本文在深入分析哈代著作的基础上，介绍了哈代在方法论和认识论上的主要贡献。哈代的主要认识论指导思想是:超越性是灵性的核心，SE是R/S信仰的主要来源;非教条主义的方法，承认达尔文的进化并不意味着唯物主义和精神不能简化为物质;呼吁对精神体验进行研究，并考虑扩大自然主义，包括“超自然”，这可能导致一种永恒的哲学和自然神学。他的方法侧重于现象学分类和SE自然史的发展，其基础是在实验和经验上具有适当的生态有效性的研究，混合了对普通人群的大规模调查和对最突出案例的深入定性研究。此外，研究一个人一生中SE的发展也是值得的。回顾哈代的贡献将有助于更好地理解东南科学研究的历史，并为向前发展提供关键的见解。

亚历山大Moreira-Almeida 玛尔塔·海伦娜·德·弗雷塔斯 贝蒂娜·e·施密特 b.schmidt@www.guaguababy.com 2021 - 09 - 06 - t12:53:31z 2021 - 09 - 06 - t12:53:31z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1770 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1770 2021 - 09 - 06 - t12:53:31z

本文探讨了威廉·詹姆斯在《宗教经验的多样性》(2011)中所表达的观点，因为它们与代际创伤背景下非普通经验的愈合潜力有关。该研究使用了一种自我民族志方法，允许分析和唤起身份，也被研究的研究人员的立场和声音。一个关键的发现是，病态灵魂气质的遗传来源可能是代际创伤。这解释了詹姆斯称之为异质和精神变态的行为，而其他研究则将宗教忧郁症与病理性羞耻联系起来。我认为心理变态的经历和皈依的经历，在某种程度上，在生物学上是相同的。生病的灵魂在主观上如何经历觉醒，导致了持续的异质性和分裂或两次出生的统一或皈依体验的不同结果。我还认为，生病的灵魂对自主神经系统的觉醒有一种恐惧反应，这种反应“劫持”了转化过程，并阻止了进一步的觉醒和狂喜-三摩地反弹，即非普通/宗教体验。这项研究的结论是，病态的灵魂，作为代际创伤的结果，有能力和倾向于提高觉醒，情绪强度和自动性，从而引发恐惧和恐惧反应。挑战是支持生病的灵魂充分放松和放手，同时增加和维持唤醒水平，从而使狂喜三摩地反弹或二次出生的转换经验。实现这一目标的知识存在于一些宗教机构中，也存在于一些世俗环境中，这些环境支持身体运动、发声、情感表达和在共情和富有同情心的公共环境中讲故事。 I suggest there would be value in conducting further research to test these conclusions. This research also concludes that assessment of non-ordinary experiences associated with intergenerational trauma by psychiatric professionals is essential to easing phobic responses to arousal without the use of anti-psychotics.

海莉史蒂文斯 2021 - 08 - 31 - t13:39:32z 2021 - 11 - 09 - t15:50:07z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1763 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1763 2021 - 08 - 31 - t13:39:32z

灵魂附身是大多数美国黑人宗教的核心宗教实践。它通常被描述为“安装”;灵魂“骑着”奉献者的身体，就像骑马的人骑着马一样。描述投射出一种精神控制媒介的身体并“使用”人类媒介的形象;人的身体是被动的、服从的，而精神是主动的、支配的。然而，这种观点并没有反映出巴西关于灵魂附身的高度详尽的论述。本文基于对São巴西圣保罗的非裔巴西人社区和灵媒传统的实地调查。基于对身体经验的主观叙述和关于身体和心灵的学术争论，本文有助于更广泛地理解附身经验。

贝蒂娜·e·施密特 b.schmidt@www.guaguababy.com 2021 - 08 - 31 - t13:33:45z 2021 - 11 - 09 - t15:49:42z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1762 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1762 2021 - 08 - 31 - t13:33:45z 温迪Dossett 安德鲁·伯恩斯 贝蒂娜·e·施密特 b.schmidt@www.guaguababy.com 2021 - 08 - 31 - t13:24:49z 2021 - 08 - 31 - t13:24:49z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1761 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1761 2021 - 08 - 31 - t13:24:49z

本章以对灵媒(灵魂附身)的研究为例，讨论了将一种经历标记为普通或非普通之间的方法差异。除了挑战学术标签之外，本章还提出了根据佩吉·摩根的工作来开启宗教和精神体验研究的论点。第一部分回顾了经验的学术研究的开始，并强调了早期牛津人类学家R.R. Marrett的贡献。将他的工作与鲁道夫·奥托的神学方法进行比较，反对将研究局限于“宗教经验”。第二部分介绍了将灵媒视为普通经验的案例。参考欧文·哈洛威尔的“非人类”概念和蒂姆·英戈尔德对代理的批评，它认为将经验视为普通的方法可以促进我们的理解。

贝蒂娜·e·施密特 b.schmidt@www.guaguababy.com 2021 - 07 - 06 - t11:14:45z 2021 - 07 - 06 - t11:14:45z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1715 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1715 2021 - 07 - 06 - t11:14:45z

在古代世界最伟大的文明背景下，在异教和占星术的包围下，犹太人的《圣经》出现了。一千年后，在伊斯兰教诞生前的伊朗萨珊帝国的一片安静的土地上，一个以琐罗亚斯德教文化为主导的多元宗教和种族社区的大熔炉里，巴比伦的《塔木德》诞生了，它是几代拉比口头讨论Torah律法的高潮。在古典时代的异教文化中盛行的当代占卜实践似乎在《圣经》和《塔木德》中都遭到了谴责。然而，在这种表面的表象之下，有证据表明，他们对天体现象的态度与同时代的文化是相似的，他们对恒星和地球之间关系的认知，掩盖了对占星术信仰的全盘否定。在摒弃星体宗教的同时，犹太人的《圣经》和《塔木德》都包含了一种宇宙学和态度，承认天体的意义超出了物质层面。本文试图分析这种态度的性质和程度，比较和对比《圣经》和《塔木德》对天体的概念。它还将寻求阻止-挖掘和澄清坦纳赫的作者和经典拉比犹太教[塔木德]对占星术及其各种类别的概念世界的关系，评估拉比的神学立场-à-vis占星术是否与圣经的占星术有实质性的不同。

大卫·鲁宾 2021 - 06 - 22 - t08:56:35z 2021 - 06 - 22 - t08:56:35z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1710 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1710 2021 - 06 - 22 - t08:56:35z

现代信仰起源于14世纪末的北欧。作为一场改革运动，它旨在回归早期教会的实践，使俗人能够获得灵性。虽然一些学者声称《现代虔诚书》是新教和天主教改革的先驱，但也有人认为《现代虔诚书》的影响被夸大了。这篇论文试图评估现代奉献对天主教改革的潜在影响，通过关注两个关键的天主教改革者-罗耀拉的圣依纳爵和圣菲利普内里。它分析了现代奉献、伊格内丢和内里的实践和灵性，探讨他们之间的异同。相似之处是注意到他们共同关心个人的圣洁，在伊格内丢的情况下，有条不紊的精神锻炼和情感灵性的鼓励。然而，无论是伊格内丢还是内里，都没有分享现代奉献的决定性特征——对分享共同生活的重视。他们对待慈善事业的态度、使命和教育的作用也存在差异。伊格内丢和奈里强调的是一种实际的、肯定世界的信仰，以及他们个人的神秘主义反映了16世纪的背景。本文的结论是，尽管伊格内丢确实从《现代奉献》中获得了灵感，但他的方法却截然不同。 A direct link between Neri and the Devotio Moderna cannot be claimed. Similarities between the Devotio Moderna and the catholic reformers can largely be accounted for by their common aim to recreate a more authentic, apostolic church by drawing on material from an earlier age of perceived Christian purity.

凯瑟琳Danyluk 2021 - 06 - 18岁t14:44:52z 2021 - 06 - 18岁t15:13:02z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1706 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1706 2021 - 06 - 18岁t14:44:52z

许多教堂建筑被赋予了新的生命，成为多功能公共空间。除了作为礼拜场所的传统角色，“神圣空间”正在被当地社区开放为新的目的，因此对“地方”进行了重新解释。因此，在一个多元化的社会中，这些地方对不同的人来说可能意味着不同的事情。从那些以不同方式遇到他们教区教堂的人的多个角度来看，这个简短的民族志案例研究探索了解释学框架内的归属过程。通过倾听人们谈论他们的安置体验，我研究了与地点相关的意义和身份是如何相互作用来构建参与者的地点感的。对参与者所提供的叙述的分析使乡村生活的真实性、差异性、连续性和变化等重要主题变得更加突出。我认为，由地点的多重性所引起的不可避免的紧张关系必须在相互承认的“对话空间”中表达出来。通过对话和讲故事，话语的差异可以在新的、创造性的对“地方”的理解中得到协调，就像一个正在进行的故事。它并非没有挑战。但是，这项关于“场所性”和场所创造的民族志研究表明，农村中心的多功能教堂建筑有一个光明的未来。

安德鲁•埃文斯 1602359 2021 - 05 - 27 - t08:28:53z 2021 - 05 - 27 - t08:32:51z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1665 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1665 2021 - 05 - 27 - t08:28:53z

对爱丁堡医学传教会(EMMS)在1841-2011年间的评估得出结论，它达到了它最初的三个目标。为了评估EMMS的档案和当代任务记录，本文使用了三个广泛的阶段:先驱、教师和合作伙伴。EMMS对医学传教士角色的宣传非常有效。随着对传教士医生需求的增加，EMMS为大约440名传教士医生提供了赠款和培训。这是医疗传教劳动力的一个相当大的比例，是其主要成就。在传教、医学和社会发生重大变革的时期，它在医学方面对妇女和少数民族的态度、反对鸦片贸易以及其跨教派性质方面都是进步的。它的利文斯通纪念医疗传教士培训机构为穷人提供服务，并培训传教医生，被许多人模仿。在享受了二十世纪上半叶的医疗使命后，EMMS后来专注于拿撒勒医院。虽然这确保了它的生存，而其他组织则退出了传教医学，但这意味着它对发展中国家的初级卫生保健举措反应缓慢。它也被关于基督教治愈事工的神学辩论所回避，它的德国姐妹组织Difäm参与了theTübingen的磋商。然而，从拿撒勒医院分离出来后，EMMS与基于信仰的合作伙伴重新定位，并参与马拉维、尼泊尔和印度的初级保健。 Because EMMS was an auxiliary organisation supporting missions with medical staff, isolating and precisely quantifying its unique contribution to Christian Mission is impossible. However its contemporary peers flattered it by imitation, which suggests that the Western world’s old medical missionary society’s achievements were more considerable than its low historic profile suggests.Its archives invite further research.

约翰·安德鲁 2020 - 11 - 24 - t13:19:16z 2020 - 12 - 14 - t14:08:14z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1513 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1513 2020 - 11 - 24 - t13:19:16z

在最近新约研究的许多方法中，修辞批评和话语分析两种方法提供了不同的解释方法。这两种方法都是基于对希腊文本的仔细分析，每一种方法都声称对阐明作者的意图做出了重要的，甚至是必不可少的贡献。然而，这两种方法的方向不同，可能被认为提供了不同的解释结果，从而鼓励了它们在理论上和实际上不一致的概念。这两种方法都专注于交际意义中的孤立元素，语篇分析基于文本语言学，修辞批评通过共同的文学惯例指向有说服力的意图。很少有人尝试适当地选择这两种方法的组成部分，以结合它们进行实际的训诂。因此，本项目试图通过考虑话语分析和修辞批评在识别新约精选叙事的文本意义时可能汇合的程度来解决这些缺陷。为了评估这种一致性的可行性，这个项目探索了新约希腊文本的一部分——路加福音中的一个连续段落——中的相互关系。第一章研究了每种方法的一般方法，并提出了可能显示一致性的共同交际特征。第二章扩展了系统功能语言学作为话语分析方法的相关性，而第三章提供了与修辞批评相关的具体细节，涉及埃利乌斯·席恩的《pro体操》中发现的古典修辞。第四章和第五章提供了路加福音中12个连续场景的实际注释，以确定话语分析和修辞批评在多大程度上是可能的。 Finally, Chapter VI compares the results of this exegesis alongside three representative commentaries, elucidating potential and practical outcomes of this project for New Testament Gospel studies.

蒂莫西·尼科尔斯 2020 - 11 - 04 - t10:31:58z 2020 - 11 - 04 - t10:31:58z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1488 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1488 2020 - 11 - 04 - t10:31:58z 佩内洛普Dransart 2020 - 06 - 10 - t09:38:30z 2021 - 02 - 01 - t02:02:10z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1363 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1363 2020 - 06 - 10 - t09:38:30z

从早期教父时代到现在，占星术一直被许多基督教思想家视为异端。在当代的话语中，占星术经常被视为一种违背科学的异端。我提供了占星家以科学的名义被视为异教徒的例子，以及占星学作为一种占卜形式的另一种概念，不依赖于科学的证实。我认为，经常以科学的名义受到批评的“占星术”，可能会因为科学主义需要一种构造而遭到谴责，就像占星家的实际观点一样。对占星术的批评通常是基于合理的反对和科学信仰的混合。我的结论是，科学主义对正统的不言而喻的渴望，是通过它对待占星术的方法与教会的方法之间的相似之处显现出来的。

加里•菲利普森 2020 - 04 - 30 - t08:10:10z 2021 - 06 - 28 - t11:28:33z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1323 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1323 2020 - 04 - 30 - t08:10:10z

本文探讨占星术是否是与占卜相关的另一种精神实践，一种超出正常人类经验的现象。在2015年7月至2016年7月期间，我对7位占星家进行了半结构化的访谈，他们每个人都从事占星学的实践、写作和教学超过25年。采访集中在了解占星家留出的空间，专注于星座。结果显示，占星家认为为会诊做准备的重复行为是一种仪式，这反映了埃米尔·涂尔干的观点，即一个特殊的地方被置于一边，并通过仪式得到加强，从而变得神圣。当占星师讨论占星的故事景观时，客户的一瞬间认可让占星师更深入地看到亨利·列斐伏尔(Henri Lefebvre)所说的想象的生活空间。随后的对话为占星家和客户之间更深入的理解开辟了道路，并产生了不需要与超自然联系的见解。

Darrelyn Gunzburg 2020 - 02 - 25 - t14:19:51z 2020 - 02 - 25 - t14:19:51z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1221 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1221 2020 - 02 - 25 - t14:19:51z

我的论文将研究音乐和宗教体验之间的关系，以及使它们成为如此情绪化现象的相似性。由于音乐和宗教的力量可以促进幸福感、清醒感和对日常生活的逃避，这两者丰富了世界各地无数社会的生活。这种联系将从多个角度来解决。首先，我将讨论为宗教目的而创作的音乐，如仪式和祈祷。这样的曲目是为了帮助人们更接近他们的更高的力量而写的，对于处于各种积极和消极情况下的团体和个人来说很重要，并且是他们从信仰中感受到的安慰的合适补充。接下来，我将重点介绍世俗音乐如何帮助建立类似宗教体验的极乐感觉，并可能导致与神圣力量接触的感觉——即使对坚决反对宗教的人也是如此。在第三部分，我将提出几个神经学假设，解释为什么对音乐和宗教经历的描述似乎如此相似。通过将两者在不同背景下的研究进行比较，我们将看到音乐和宗教实际上似乎触发了大脑的相同区域和过程，这可能是因为它们具有相似的生物学功能。最后，我要强调的是，音乐和宗教所产生的积极体验已经被用于治疗目的，因为它们可以深刻地影响我们的存在。正因为如此，它们的联合使用可能在医疗保健中更有益。 From all of these accounts, we will have a better understanding of two parts of life that have helped to shape history and define aspects of our humanity. Music and religion have brought out many feelings of hope, introspection, and comfort that are there for us in many different situations. Because of this, it is fitting that this relationship be thoroughly studied.

理查德·阿尔伯特·杰拉德·塞扎 2020 - 02 - 06 - t09:43:42z 2022 - 05 - 23 - t10:22:58z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1192 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1192 2020 - 02 - 06 - t09:43:42z

这项研究的目的是重新评估关于1840年至1849年间摩门教在威尔士传教的主张。它已经考虑了非国教牧师对使命的回应，特别是浸信会牧师rev . W. R. Davies, Dowlais，并询问非国教反对的主要解释是否在于他们担心后期圣徒正在挖走他们的一些教堂成员。它也考虑了后期圣徒遭受迫害的程度。除了一些显著的例外，大多数关于这个主题的学术研究都起源于摩门教作家的作品，特别是罗纳德·d·丹尼斯，他正式来自杨百翰大学，出版了许多关于1840年至1862年间摩门教在威尔士传教的不同方面的书籍。丹尼斯对威尔士摩门教传道士故事的解释为这一领域的其他作品提供了基础，其他作家也承认他的作品对他有帮助。本研究对丹尼斯的结论进行了调查，以确定现有的证据是否会产生替代结论。为了了解威尔士摩门教的使命，有必要建立这个主题的史学。这项研究涉及对主要证据的重新评估，包括个人日记、非国教和摩门教期刊、信件和报纸报道。研究得出的结论是，早期威尔士摩门教使命的既定观点可以扩大。有证据显示，早期摩门教在蒙茅斯郡的传教活动比以前认为的更重要，使我们能够更多地了解传教的方法和在这一阶段遇到的反对意见。 An analysis of the contribution of W. R. Davies as the chief antagonist of Mormonism has revealed that some assertions may now be challenged, and that his opposition to the Latter-‐day Saints needs to be understood within a wider context. Newspapers reveal that there was antagonism and opposition to the Latter-‐day Saints, but this did not include serious violence or organised oppression. The thesis concludes that while the Latter-‐day Saints experienced opposition, to say that they experienced ‘persecution’ is to overstate the case.

朱莉·阿黛尔·戴维斯 2019 - 11 - 21 - t08:46:37z 2020 - 01 - 16 t16:33:36z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/608 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/608 2019 - 11 - 21 - t08:46:37z

叙述叙述了阿伯丁和马里主教住宅的位置和功能。作者利用考古、文献和地名证据，以及当地的传统，考察了从皮克特时代到宗教改革时期两地主教宫殿、城堡和庄园的发展。礼拜堂在主教住宅中的作用，以及在维护主教权威的地方和国家圣徒的邪教的共同选择。由于文献证据很少，现存的实物证据也有很大的差异(从土方工程到Spynie的一座巨大的砖石塔)，苏格兰的主教宫殿受到的关注不如修道院。在回顾证据时，本文将阿伯丁教区的住宅在地理上的广泛分布与马里的斯派尼湖(Loch Spynie)周围的集中地进行了对比。

佩内洛普Dransart 2019 - 11 - 05 - t16:57:10z 2020 - 03 - 17 - t11:43:49z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1113 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1113 2019 - 11 - 05 - t16:57:10z

在本文中，讨论建立在定性研究结果的基础上，该研究调查了年轻男子在英国参加12步奖学金(例如嗜酒者匿名协会)时如何从物质使用障碍中恢复的过程。匿名戒酒协会关于康复的精神论述突出发展了一套精神实践，训练参与者自我照顾和自我调节的能力(即写作、祈祷)。根据福柯(2005)的观点，精神练习在古代是教育学的一种形式，旨在教授人们具有道德和存在价值的哲学生活。精神实践是实施自我转变的方式——一种自我对自我的锻炼，通过这种锻炼，一个人试图发展和转变，以达到某种存在模式。参与者的叙述将真实性和对自我的关心作为他们康复的一个突出方面。用安东诺夫斯基(Antonovsky, 1987)的话来说，关心和真实已经成为“一种普遍的看待世界的方式”。

Lymarie Rodriguez-Morales 2019 - 10 - 24 - t15:06:21z 2022 - 04 - 24 - t01:02:13z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1112 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1112 2019 - 10 - 24 - t15:06:21z

这项研究探讨了年轻成年男性通过参与十二步团契的灵性生活来戒瘾的生活经历。虽然有大量关于十二步康复模型的研究，但很少有研究根据其精神原则来考察年轻成年男性的心理和身份转变。十名参与英国“十二步”奖学金的男子被招募，并被邀请撰写一本关于他们康复的主题自传。数据分析采用解释性现象学分析。早期康复的参与者(六个月到两年的康复期)提供了主要关于保持禁欲和将十二步精神原则和实践融入他们的生活的描述。长期康复(5到10年)的参与者描述了“个人成长”的故事，反映了他们在生命历程中对奖学金的参与。归属感、真实性、关心和爱的价值观被认为是他们叙事中的重要主题，并在最初的清醒建立后很长一段时间内继续注入他们的身份。研究结果表明，参与者的精神演变成一个充满爱心和关怀的男性身份，这是他们心理发展到成年的关键。建议在十二步计划中的各种精神恢复经验(宗教，无神论者或世俗)中，成员分享支持超越他们的成瘾的生活增强价值观。

Lymarie Rodriguez-Morales 2019 - 08 - 22 - t13:43:52z 2019 - 08 - 22 - t13:43:52z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1022 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1022 2019 - 08 - 22 - t13:43:52z Ayyoub-Awaga Bushara Gafour 2018 - 11 - 26 - t15:51:58z 2020 - 04 - 03 - t12:07:53z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/966 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/966 2018 - 11 - 26 - t15:51:58z 丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 11 - 15 - t15:02:19z 2018 - 11 - 20 - t14:16:27z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/955 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/955 2018 - 11 - 15 - t15:02:19z 阿恩Bredesen 2018 - 09 - 17 - t14:13:06z 2020 - 03 - 10 - t16:27:53z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/930 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/930 2018 - 09 - 17 - t14:13:06z 贝蒂娜·e·施密特 b.schmidt@www.guaguababy.com 多米尼克Corrywright 2018 - 04 - 24 - t09:20:09z 2020 - 01 - 16 t14:13:22z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/893 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/893 2018 - 04 - 24 - t09:20:09z 丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 01 - 29 t14:03:30z 2020 - 01 - 17 t10:16:56z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/843 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/843 2018 - 01 - 29 t14:03:30z

由于生产、提取、提取、制备、储存和消费的不同状态，食品以人工制品的形式与支持物质相结合或由其承载。人工制品的材料、形式、形状和大小非常不同。有时，这种物质文化与特定的(一组)食品密切相关，就像古埃及的某些类型的啤酒容器、存储容器或面包模具告诉我们的那样。偶尔，这些人工制品甚至成为它应该携带或包含的食物的同义词。然后，载体作为由容器和真实或象征性食物组成的整个包装的象征性替代品。这些通常是非常简单的替代品或模型，在象征性的来世食物消费过程中发挥代表作用。来自威尔士梅瑟蒂德菲尔市Cyfarthfa城堡博物馆和美术馆的献祭盘CC 308.004，由于其非常基本的设计和粗糙的制作，通常不会吸引博物馆的游客，但它与古埃及坟墓中著名的奢华献祭台和桌子相符合。仪式上提供这些简单的空盘子的行为不应该被视为非消费，而是神奇地帮助提供和滋养死者在来世生活所必需的一切。因此，它代表着食物，食物消费，消耗的食物，并解释了古埃及来世信仰的重要组成部分。理解实际和象征性食物消费之间的矛盾，以及两者在物体物质性中的表达，是这个扩展的物体传记的目标。更有趣的是对物品、食物的叙述与其所代表的社会世界之间的联系(Steel 2013, esp. 190-6)。 What has been presented here is a narrative of realistic and potential life cycle and the biography of a single lacklustre object CC308.004 with its incredible interesting storyline.

凯瑟琳辛 k.zinn@www.guaguababy.com 2018 - 01 - 26 t15:15:17z 2018 - 01 - 26 t15:15:17z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/837 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/837 2018 - 01 - 26 t15:15:17z

唐朝是一个宗教和文化多元化的时期，出现了一系列的民族和文化问题，通常以论辩文学的形式表达(或宗教间的法庭辩论)。本文重点分析了茶九伦(在敦煌发现的三种饮料之间对话结构的辩论)，以证明它作为一种讽喻和讽刺的表演作品，反映了敦煌和唐代中国的宗教和文化多样性。这一分析使用了其他类似的话语和一系列突出的二手文献。主要被认为是对茶文化的贡献，分析茶九伦中三种饮料的隐喻功能突出了它在更相关的研究领域的地位。本文对茶九论的体裁惯例进行了深入探讨，指出由于茶九论与唐代的辩论一致，因此很难将其归类为典型的转换文本(编文)。本文论证了《茶九论》作为一部创作于受文化和宗教融合问题高度影响的地点和时期的寓言作品的更广泛的重要性，并根据这些问题对其目的和功能进行了全面的研究。

艾米海胆 2017 - 12 - 21 - t09:57:51z 2017 - 12 - 21 - t09:57:51z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/818 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/818 2017 - 12 - 21 - t09:57:51z

本文描述了城市事工的性质和成功的可能性，包括它在城市事工中的张力和障碍。书中有关于城市事工的性质和动力的特色描述，以及对成功的各种理解——尤其是倾向于有目的的目标，以实现事工的使命目标，关注忠实的公众和先知见证(作为事工的基础和目标)。一个有助于辨别和框架研究问题的文献调查集中在英国和北美，特别是加拿大。这些章节考虑了城市事工成功的特征及其挑战的研究问题，以及城市事工的情况如何参与慈善和/或正义的持久紧张关系。这些章节包括三个详细的案例研究，分别发生在三个不同的加拿大城市。他们的叙述和分析的角度是什么使一个有意义的，持久的公民存在，以及什么警告要批判性地意识到-英美社会神学家，卢克·布雷瑟顿，与补充，是建设性的使用(以及框架的文献综述)。最后一章对案例研究进行了比较总结分析。它提出，描述城市事工成功本质的最全面和完整的方式，是通过认真倾听、稳定的场所或存在、忍耐的能力，以及对承担公共和先知见证所需要的奉献的交织变量，包括对商品化、联合、地方自治、庇护主义和怯懦等关键警告的建设性关注。两个附录补充了上述内容，扩展了文献调查的范围和挑战，以及有根据的理论如何在叙述上帮助辨别案例研究的中心故事线

巴里·肯特·莫里斯 2017 - 12 - 04 - t12:43:57z 2017 - 12 - 04 - t12:43:57z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/809 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/809 2017 - 12 - 04 - t12:43:57z

克吕尼修道院，之所以这样称呼是因为他们与勃艮第的克吕尼修道院院长的关系，据估计有超过七百个基金会，分布在法国和英格兰，威尔士，苏格兰，伦巴第和西班牙。到目前为止，对克吕尼的研究都集中在克吕尼修道院，这无疑是克吕尼修道主义最充分的体现。在其他个别的克吕尼基金会上已经做了很多工作，但很少有人试图将结果信息放在克吕尼修道院和克吕尼修道院院长之间的组织关系的背景下，因为这种关系知之甚少。这篇论文纠正了这种忽视，第一次为这种关系提供了一个模型，所有的克吕尼僧侣据说都在克吕尼方丈的权威下构成了一个延伸的修道院社区，其目的是传播和维护一个独特的修道院仪式。该模型是在对英格兰和威尔士所有Cluniac基金会的各种类型的证据进行综合检查后开发出来的。这清楚地证明了中央协调的克吕尼管理机构参与了这些修道院的管理，从建立过程，地点的选择，以及它们与世俗定居点的关系，以及教会和世俗权威的关系，为当地僧侣遵循明显的克吕尼修道院仪式提供了最佳条件。在此模型的基础上，有人认为，如果将未来的克吕尼研究重新定位于扩展的克吕尼修道院社区的研究，将会更加富有成果。

C.P.皮尔斯 2017 - 09 - 14 - t08:11:04z 2017 - 09 - 14 - t08:12:30z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/776 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/776 2017 - 09 - 14 - t08:11:04z

在1054年大分裂之前的时代，基督教是一个由两个文化上截然不同的元素组成的教会:希腊的东方和拉丁的西方。教会的希腊和拉丁部分各自拥有自己独立的礼仪和文化习俗，这是导致大分裂的争议的一部分，有效地将教会分为独立的希腊和拉丁方面。虽然西方保留了不同于大多数西方仪式的礼仪表达(以意大利-阿尔巴尼亚天主教会的形式，在与君士坦丁堡正式决裂后仍与罗马保持交流)，基督教东方完全由庆祝拜占庭仪式的教堂组成，大约有900年的时间。这种情况在19世纪后半叶随着尤利乌斯·约瑟夫·奥弗贝克(Julius Joseph Overbeck)皈依伦敦的俄罗斯东正教会而改变。从那时起，在东方教会建立西方仪式的尝试和成功。本文将西方礼仪东正教作为东方基督教的一种既定现象，特别是在东正教占少数的国家作为东正教的一个方面。虽然之前的简短研究试图证实或怀疑西方礼仪正统作为一种运动的合法性，这篇论文接受了西方礼仪的现实，并试图通过彻底记录其历史来理解西方礼仪正统，调查东正教西方仪式与其他西方礼仪相比的特点，暴露潜在的问题(精神和规范)，当前的仪式和奉献与公认的东正教神学和灵性相比，并通过评估一些批评，这些批评经常被用来反对西方礼仪正统。要完成这个关键的评估，需要考虑一些重要的方面。虽然有一些西方礼仪正统的研究，有很少的历史文献的运动，因为二十世纪中叶。 Part of Western Rite Orthodoxy’s development has been the alteration of liturgical texts to bring them into conformity with the theology and spirituality of the Eastern Church. There is some question, both in academic and ecclesiastical circles, about how thoroughly these changes were implemented, whether there are still elements requiring further correction, and even if the Western liturgies can be brought into conformity with Eastern theology and practice in any instance. Furthermore, there is are ecumenical implications to the presence of Western Rite Orthodoxy that have yet to be addressed, particularly in the Western Rite Orthodox rejection of post-Vatican II liturgies used by the majority of Western Christianity, and the effect this might have on a future reunion between a Western Church and Orthodoxy. With this critical framework established, there is a greater opportunity to fully understand Western Rite Orthodoxy in the twentieth century, both as it affects the Orthodox Church itself and as it affects external relationships between the Orthodox and other Christian churches. Secondarily, the thesis provides a more complete history in terms of documentation and contextualization of Western Rite Orthodoxy than is presently available through any other medium.

杰克·特纳 2017 - 06 - 28 - t14:21:15z 2020 - 01 - 17 t15:47:24z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/742 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/742 2017 - 06 - 28 - t14:21:15z

根据最新的全国人口普查，64.6%的巴西人认为自己是罗马天主教徒。然而，人口普查与实际的实践或信仰几乎没有关系。宣称自己是基督徒(在任何忏悔规范中)仍然是巴西人的一部分。但自我认同并没有考虑到宗教虔诚以非常多样的方式表达，也没有阻止人们相信和实践巴西的许多传统之一，尽管他们在人口普查中认为自己是基督徒。这种看法代表了下面讨论巴西不寻常经历的框架，无论它们被视为宗教、精神或“只是”不寻常。本文概述了巴西关于非普通经历的研究。目的是展示这些经历对于理解巴西宗教格局的重要性。

贝蒂娜·e·施密特 0000 0002 7175 7057 2016 - 11 - 15 - t11:51:08z 2019 - 07 - 11 - t09:33:15z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/702 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/702 2016 - 11 - 15 - t11:51:08z

罗马天主教会坚持认为，女性不能被任命为牧师，因为它的传统是只有男性才能成为牧师，这是基于耶稣的例子，他只选择男性作为“使徒”。梵蒂冈在二十世纪后期出版的文件使用了几个中世纪神学家和圣徒学家的著作来支持这一裁决。鉴于目前天主教会缺乏牧师，这个主题对于理解妇女被排除在牧师之外的起源具有当今的重要性。这篇论文首先着眼于梵蒂冈文件中的当前裁决，然后考虑中世纪的著作、教会法和神学，来自格拉提安、托马斯·阿奎那、博纳文蒂尔和邓斯·斯科特等学者，特别是他们对彼得·隆巴德的句子的评论。随后的章节更详细地分析了来自圣经和生物学的论点，将中世纪关于这些主题的思想汇集在一起，包括对女性智力和情感能力的判断，以及当代人类学和基督论对道成肉身的理解。语言和翻译也是重要的，但在讨论中往往被忽视的因素，本文通过强调医学和哲学中希腊著作的恢复，以及术语的选择和隐喻的使用，在中世纪和现代教会文件中进行研究。通过这种方法，对辩论中最突出的方面进行了批判性的调查。本文试图系统地剖析禁令的起源，基于对女性的态度，虽然并不总是故意歧视女性，但仍然植根于一种世界观，本文认为，这种世界观在今天已经不再适用。

乔安娜·克里斯蒂安·沃勒 2016 - 11 - 07 - t14:18:31z 2016 - 11 - 07 - t14:50:37z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/699 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/699 2016 - 11 - 07 - t14:18:31z

这篇论文是关于宗教在塞拉利昂作为和平的工具。塞拉利昂绝大多数人认为自己是基督徒、穆斯林和/或非洲传统宗教(ATR)的信徒。本文研究了1991 - 2002年塞拉利昂内战期间和之后的和平进程中宗教领袖和宗教团体的作用。在以前关于暴力和宗教的研究中，宗教在缔造和平进程中的作用经常被忽视，特别是在关于非洲大陆的研究中。这项研究旨在填补这一空白。这项研究基于宗教与暴力和宗教与和平领域的理论方法，以及在塞拉利昂进行的定性和实证研究，包括参与者观察、访谈和从档案中收集的数据。本文以塞拉利昂为背景，发展和平实践。它认为，自1961年从英国独立以来，随后的政府可悲地将宗教边缘化。本文论证了基督教领袖、教会和普世组织是促成塞拉利昂和平的资源。受ATR影响的基督徒及其领袖也领导和支持塞拉利昂真相与和解委员会(TRCSL)和塞拉利昂特别法庭(SCSL)的工作。 Christians provided leadership for truth-telling and reconciliation, relief, advocacy for peace, and confidence-building as peacemakers in action. By combining a theoretical discussion of Girard, Juergensmeyer, Schmidt, Huntington, Bowie, Johnston and others with the qualitative and empirical case study of Sierra Leone, the research adds new dimensions to the general academic debate on religion and violence, as well as religion and peacemaking, with respect to the clash of civilisations, faith-based diplomacy and other theories on religion and violence, and religion and peacemaking, in Sierra Leone.

Joseph Gaima Lukulay Moiba 0000-0003-2485-2833 2016 - 08 - 12 - t09:53:02z 2017 - 02年- 22 - t14:00:46z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/654 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/654 2016 - 08 - 12 - t09:53:02z

我的论文的中心目的是考察来自西方背景的个人进入国际克里须那意识协会(ISKCON)的过程。国际克里须那意识协会是一个跨国宗教运动，其根源是柴坦尼亚毗湿奴派，一个起源于印度的印度教传统。我的研究的中心论点是，现有的转换模型并没有公正地对待个人进入ISKCON并吸收其价值观、信仰和实践的过程。因此，这篇论文批判性地考察了皈依模型/理论，并试图完善我们对皈依的理解，特别是与日常仪式实践发挥核心作用的群体有关的理解。我的研究是基于对ISKCON参与者的深度访谈分析，以及对仪式理论和皈依文学的参与。该传统的基本做法包括吟唱上帝的圣名:Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare，以及向印度教神Krishna献上食物(这些被称为prasadam仪式)。仪式既是接触ISKCON的大门，也是从新手到新手的重要实践，并有资格参加后续的入会仪式。我主要借鉴了凯瑟琳·贝尔的仪式化理论来探讨与仪式实践相关的进入ISKCON的方法。在ISKCON的背景下，仪式化是一种促进ISKCON核心价值观和世界观内在化的策略。这是通过参与者最初接触其仪式，他/她寻找这些仪式背后的意义，逐渐接受ISKCON的5个仪式化方案，并在长期内获得对仪式的掌握而实现的。从社会学的角度来看，进入ISKCON是一个涉及分离、过渡和合并的三个阶段的过程。 The stage of separation is a phase of accepting sets of oppositions concerned with polarities of purity and pollution, causing alienation from previous social circles and encouraging group-integration within ISKCON. The transitional stage is characterized by the internalisation of beliefs, worldviews and values. The stage of incorporation is marked by successive stages of seekership (searching for, and finding, meaning using ISKCON frameworks) and commitment (not just to ISKCON’s values and ritual practices, but also to its missionary agenda). To determine how ritual practice constructs power relationships and creates boundaries for the development of active agency and passivity, I look at four dimensions of ritualisation. These are (following Bell): (1) the effects of ritual practice on socialisation and vice versa; (2) the role of ritual specialists; (3) the forms of misrecognition and blindness resulting from ritual practice; and (4) the influence of ritualisation on the agency of entrants. My work demonstrates that “conversion” in the ISKCON context is marked by three crucial features. First, it is a process of gradual “drifting” into ISKCON’s fold, not a sudden change. Second, conversion to ISKCON’s belief system is facilitated by the adoption of the ritual practices central to ISKCON. Hence belief and practice are closely intertwined in the conversion process, with ritual practice serving, in most cases, as the entry point. And finally, my work demonstrates that this “conversion” does not entail a radical break with previously held religious beliefs and values. Instead, “converts” to ISKCON continue to profess their former faith, but now filter this through the lens of ISKCON’s Vaishnava devotionalism.

Luc de Backer 2016 - 08 - 10 - t14:13:04z 2017 - 02年- 21 - t14:37:47z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/647 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/647 2016 - 08 - 10 - t14:13:04z

这篇论文开始于对诺曼人到来和1300年左右之间的南威尔士行军中修道院赞助的调查。对这一广泛研究领域的调查确定了一个更集中的领域，即潘达尔现象。潘达尔已知与西多会秩序有联系，但它在秩序内的确切地位从未被完全理解。事实上，它的确切位置从未被确定过。因此，这篇论文提供了什么可以知道彭达尔和它的意义在威尔士西多会运动的历史和在桑格尼德的地理区域的调查。

保罗·安东尼·沃特金斯 2016 - 07 - 26 - t08:39:52z 2020 - 01 - 17 t15:34:54z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/638 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/638 2016 - 07 - 26 - t08:39:52z

这篇文章概述了巴西的宗教景观以及对巴西宗教的研究。文章从巴西基督教教派的情况出发，讨论了当地的宗教，如灵教和非洲巴西人的宗教，如Candomblé和Umbanda，由移民来到巴西的宗教，如佛教、伊斯兰教和犹太教，以及土著宗教，如Guaraní的宗教。文中强调了社会和政治变化对巴西宗教的影响。每一节都引用了代表巴西和国外学者对这些宗教进行的研究范围的选定出版物。

贝蒂娜·e·施密特 b.schmidt@www.guaguababy.com 2016 - 07 - 07 - t09:36:16z 2020 - 01 - 17 t15:46:42z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/627 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/627 2016 - 07 - 07 - t09:36:16z 贝蒂娜·e·施密特 2016 - 06 - 07 - t10:51:22z 2017 - 01 - 05 - t10:23:19z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/596 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/596 2016 - 06 - 07 - t10:51:22z

本研究旨在以宗教文学为例来解读《基督教圣徒传》。圣徒传通常被研究为一个历史人工产物的政治或语言学的时间，其中一个文本组成，但很少理论家试图解释其宗教内容。由于这些文本是在修道院环境中编写的，我认为宗教内容可以通过一种方法来阐明，这种方法在叙事中确定了一种隐含的神圣神学。圣经解释学的方法提出的保罗利科在二十世纪中叶是适用于最早的生活参孙，卡斯伯特，和布里吉特。这三个故事都发生在七世纪中后期，那是一个世俗和教会变革的时代，在某些情况下是深刻的动荡。每个文本的组成的历史背景被提出;文本分析圣经典故和文学来源，并提交到结构分析。具有宗教意义和原型意义的母题来自民间传说、人类学、圣经和宗教史方面的理论家的工作。每个文本的主题和模式都被检查，揭示了用于组织工作的结构框架。然后用结构分析来突出文本的中心主题。 This interpretive process imagines a dynamic encounter between text and reader which combines historical inquiry with biblical hermeneutic, fulfilling Ricoeur’s expectation that the encounter would expand the reader’s horizon of meaning. Samson’s encounters with serpents and sorceress function as an initiatory pattern drawing monastics into a dynamic of spiritual growth. Cuthbert’s time on Farne Island includes echoes of the Desert Saints as well as the crucifixion of Christ and results in a brief but powerfully kenotic episcopal ministry. Brigit’s Kildare becomes the locus of the New Jerusalem, City of Refuge and Peaceable Kingdom

伊丽莎白·g·克拉耶夫斯基 2016 - 04 - 26 - t15:42:55z 2020 - 01 - 16 t16:13:15z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/570 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/570 2016 - 04 - 26 - t15:42:55z 凯瑟琳辛 0000-0002-9214-1286 2016 - 04 - 26 - t15:39:26z 2020 - 01 - 16 t16:00:12z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/566 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/566 2016 - 04 - 26 - t15:39:26z 凯瑟琳辛 0000-0002-9214-1286 2016 - 04 - 26 - t15:36:46z 2020 - 01 - 16 t16:02:02z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/565 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/565 2016 - 04 - 26 - t15:36:46z 凯瑟琳辛 0000-0002-9214-1286 2016 - 04 - 26 - t15:33:22z 2020 - 01 - 16 t15:59:23z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/562 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/562 2016 - 04 - 26 - t15:33:22z

古代史百科全书，第一版。由罗杰·s·巴格纳、凯·布罗德森、克雷格·b·钱皮恩、安德鲁·厄斯金和萨宾·r·休伯纳编辑，印刷页1861-1866年。©2013布莱克威尔出版有限公司布莱克威尔出版有限公司2013年出版。wbeah15093 DOI: 10.1002/9781444338386.

凯瑟琳辛 0000-0002-9214-1286 2016 - 04 - 26 - t15:25:50z 2020 - 01 - 16 t16:14:53z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/563 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/563 2016 - 04 - 26 - t15:25:50z

Königin诺弗提特夜晚之夜肯尼斯·德·阿玛纳泽特·祖·弗斯特恩，创新之夜之夜之夜之主·沃登·康。Der vorliegende Artikel spürt Der neu definierten Rolle Der Königinnen in Der Königsideologie diesel Zeit am Beispiel Nofretetes nach and macht deutlich, das Fach Ägyptologie Referenzpunkte schaffen muss, um die Qualitäten diesel Königin adäquat beschreiben zu können。如果不理解阿玛纳时期是一个变化和创新的时期，就不可能理解娜费尔蒂蒂女王。同样，我们需要理解娜费尔提蒂来研究阿玛纳时期。本文讨论了在古埃及王权意识形态中，娜费尔提蒂作为阿玛纳皇室女性原型的新定义角色。有人认为，埃及学作为一门学科，需要创造参考点，以充分描述这位女王的方方面面。

凯瑟琳辛 0000-0002-9214-1286 2016 - 04 - 26 - t13:25:12z 2020 - 01 - 14 t10:32:47z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/538 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/538 2016 - 04 - 26 - t13:25:12z

这篇文章关注的是巴西的灵媒。灵媒一词指的是人与灵世界之间的交流，是通灵术的核心。在人类学文献中，它经常被归类为意识状态的改变，然而，经历它的人拒绝接受这些分类。这篇文章摘录了对巴西通灵师的采访，以说明人们向一位来自欧洲的人类学家解释灵媒的不同方式。然后，本文讨论了他们在更广泛的学术话语中对这种经验的解释。其目的是，巴西通灵论和更广泛的围绕灵媒的论述将作为一个案例研究，以呈现这种形式的宗教经验的复杂性。

贝蒂娜·e·施密特 b.schmidt@www.guaguababy.com 2016 - 04 - 25 - t08:52:56z 2020 - 01 - 17 t14:05:54z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/568 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/568 2016 - 04 - 25 - t08:52:56z 托马斯·詹森 0000-0002-9162-3769 2014 - 12 - 04 - t15:47:21z 2020 - 06 - 08 - t10:08:30z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/475 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/475 2014 - 12 - 04 - t15:47:21z

本文档由两篇独立的论文合并而成。关于做人的信念，2。理智:对宗教经验的反应。这两篇论文的写作时间相隔五年，使用了截然不同的表达风格。第一个，关于意识的两极，是在2000年，应佩吉·摩根的邀请，在阿利斯特·哈代学会的牛津/科茨沃尔德小组的会议上发表演讲，该会议邀请了威尔士大学兰彼得分校宗教经验硕士的学生。目的是利用来自世界各地不同文化的案例研究，探索宗教经验的解释模式。这篇论文在安妮·沃特金斯从牛津搬到兰彼得的过程中被放错了地方，多亏了她出色的记忆力，大约五年后，她在自己房间的书架上找到了它。第二篇论文是一篇报告，写于2005年，当时我很感激地获得了阿利斯特·哈迪研究中心的一个奖项。这是对那些宗教经历的研究，在威尔士兰彼得大学的档案中心，据说值得精神病学的关注。我一直想探索有关专业人士和社会对宗教经历的反应的数据，这提供了一个绝佳的机会。

娜塔莉Tobert 2014 - 12 - 04 - t15:47:14z 2018 - 08 - 14 - t13:50:57z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/474 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/474 2014 - 12 - 04 - t15:47:14z

什么是“宗教体验”?它与“精神”或“神秘”的体验相同吗?这些体验与我们可能称为“普通”的体验有什么不同?谁有什么样的经历，我们如何听到他们?这样的经历意味着什么，我们如何解释它们?本文旨在阐明诸如此类的问题，并指出进一步研究的领域。

玛丽安兰金 2014 - 11 - 28 - t09:24:11z 2016 - 02年- 18 - t12:22:17z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/462 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/462 2014 - 11 - 28 - t09:24:11z

生物科学对宗教经验研究的贡献涵盖了广泛的主题和问题，其中包括禁食、性、药物、运动、感官剥夺和祈祷的治疗效果，仅举几例。然而，最近在神经科学领域出现了一些最有趣和最有争议的发现。为了评估生物科学在宗教经验研究方面取得的进展，本文将神经科学家尤金·达奎利和安德鲁·纽伯格最近的工作与另一位生物学家阿利斯特·哈迪爵士先前提出的想法联系起来。

迈克尔·拉什 2014 - 11 - 28 - t09:24:05z 2016 - 02年- 29 - t15:39:15z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/461 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/461 2014 - 11 - 28 - t09:24:05z

十多年前，罗马俱乐部发表了其备受讨论的报告《第一次全球革命》，强调我们的世界拥有一个很有希望的机会，一个不太可能再次提供的机会，以形成对整个世界的新理解和新态度。虽然当代社会对道德和伦理非常困惑，同时我们经历了许多社会、教育、个人和环境的混乱，但罗马俱乐部的报告认为，人类必须应对这一全球革命的独特机会，并找到以正确方式应对它所需的智慧。但是我们怎样才能找到这样的智慧呢?我们如何应对个人、社会和生态的困境?传统上，宗教培养了智慧和道德，塑造了个人和群体，但它们的教义很少显示出成功的外在迹象，因为它们最崇高的理想很少被完全付诸实践。对罗马俱乐部来说，求助于传承下来的智慧是重要的一步;这是对我们全球宗教和哲学遗产的呼吁，也是对分析精神对当代社会和文化的力量的任务，并在评估精神的不同文化和历史表达的同时，评估它们对当代生态思想和关注的意义。最近，美国生态思想家托马斯·贝里(Thomas Berry)在很大程度上受到了他对美国本土传统、东方宗教和法国思想家皮埃尔·泰哈德·德·夏尔丹(Pierre Teilhard de Chardin)著作的深刻了解的影响，他在其影响深远的著作《伟大的工作》(the Great work)中也谈到了汲取智慧资源的必要性。我们的未来之路。伟大的工作，是全体人民的工作，是“在地球上创造一种相互促进的人类居住模式”。 Thomas Berry speaks of the need to rediscover the spiritual sense of the universe and the need “to reinvent the human”. To create a viable earth community, to develop the new world vision required for building a viable human future, the politics, education and financial arrangements around the globe – or governance, universities and corporations – need fundamental restructuring. This task is impossible to achieve if humankind does not creatively draw on what Berry calls the “four wisdoms”: 1. the wisdom of the classical traditions, that is to say the wisdom of traditional religions and philosophies; 2. the wisdom of native peoples; 3. the wisdom of women; 4. the much more recent and newer wisdom of science. This is a profound insight, for we have so far little explored the spiritual resources of science and nature. The convergence of traditional spiritual perspectives of a religious consciousness with some of the spiritual insights that modern science yields is a truly exciting development for human consciousness and community. So how can we relate ecology, spirituality and our global religious heritage?

厄休拉王 2014 - 11 - 28 - t09:23:47z 2018 - 08 - 14 - t13:56:13z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/459 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/459 2014 - 11 - 28 - t09:23:47z

鲁道夫·施泰纳(1861-1925)并没有把自己作为任何新的宗教或教派的老师。他的“人智学”形成了基础，例如，他越来越出名的华德福教育，在严格意义上不是宗教教义，尽管它旨在肯定人类宗教经验的认知价值，甚至可以说，进化的意义。他以学术哲学家的身份开始了他的一生，有一篇关于费希特的论文，与尼采的联系，还有一本关于自由问题和知识问题之间关系的基础著作。就像新兴的现象学家学派(他在维也纳读书时曾听过其导师弗朗茨·布伦塔诺(Franz Brentano)的演讲)一样，他正在摆脱哲学的理念，即试图定义所有知识的必要基础，转而以一种全新的方式看待世界向我们展示自己的方式。他抛弃了19世纪的客观主义，而是试图探索人类的视角——因此，至少在英语中，人智学(Gk。“人类智慧”)。此外，在某些方面，他的思想直接达到了现代科学中所谓的“人择思想”。许多科学家现在倾向于承认，我们所遇到的世界不能被认为是碰巧出现在我们眼前的，也不只是我们所遇到的世界的一个随机部分。因为我们首先知道的是，世界(或我们的一部分世界)是这样的，它产生了我们，产生了我们的活感官和意识，用它来意识它。因此，我们以一种非常具体和具体的方式，成为那个世界本质的钥匙。

安德鲁Welburn 2014 - 11 - 28 - t09:23:37z 2016 - 02 - 24 t09:22:10z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/458 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/458 2014 - 11 - 28 - t09:23:37z

皮埃尔·泰哈德·夏尔丹(1881-1955)通过对其遗作的广泛传播和翻译，对战后宗教意识产生了比任何其他神学家都更大的影响。他的身份，无论是作为神学家，科学家，神秘主义者，还是哲学家，仍然存在争议。本文强调了宗教经验在形成和统一他的世界观方面的重要性。泰尔哈德是一个值得注意的人，他既有宗教经历，又拥有解释这些经历所需的神学能力和想象力。本文首先考察了泰尔哈德1916年10月在法国东北部凡尔登地区担任担架员时所写的三篇关于具体宗教经历的简短叙述。它们被收录在他的文集《宇宙赞美诗》(42-S4)中。这些具体的经验对泰尔哈德更广泛的宗教视野的影响将被考虑。

大卫Grumett 2014 - 11 - 28 - t09:23:30z 2016 - 01 - 24 t15:52:58z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/457 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/457 2014 - 11 - 28 - t09:23:30z

近年来，许多研究宗教的学者都在强调宗教之间的差异，以至于人们开始怀疑“宗教”一词是否还有用武之处。有人说，宗教术语只有在他们自己的“语言游戏”的背景下才能被正确理解，试图脱离上下文将它们与来自非常不同传统的术语进行比较是具有误导性的。如果是这样的话，谈论宗教经验的“共同核心”，在宗教教义之间的明显差异之下，是一个注定要失败的事业。这就是我想要从事的事业。我想说的是，许多主要的宗教传统都有一些共同之处，在许多教义差异之下，一系列核心经验是明显相似的。我将通过考虑两种看起来几乎完全不同的宗教传统来阐述我的论点。我将试图证明，在教义的对立之下，存在着经验的明显趋同。因此，我希望这个案例能够为其他许多明显不同的传统的类似研究提供一个模式。宗教是不同的，他们经常在教义上有分歧。但是，我们有可能在不同的宗教传统中找出一系列非常相似的宗教经验，这可能有助于支持这样一个论点，即在宗教之间明显的分歧之下，存在着深刻而重要的趋同。 The two traditions I will consider are Vedanta and Christianity, both extremely complex and themselves containing many diverse strands. Nevertheless, they form identifiable religious traditions that are very often treated as in almost complete opposition. I will ask to what extent this is so, and to what extent they may rather be treated as complementary, or even as different ways of construing basically similar religious experiences and attitudes.

基思·沃德 2014 - 11 - 28 - t09:23:22z 2016 - 03 - 20 - t15:30:08z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/456 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/456 2014 - 11 - 28 - t09:23:22z

什么是中国的灵性?我们没有现成的答案。定义中国精神的困难有三方面。首先，中国的宗教多样性比其他许多文化都要大得多，这体现在儒家、道教、佛教和民间宗教等几个宗教传统中。这种单一的环境、地域和文化包含了许多不同的精神信仰和实践的现象，给形成单一的精神形式增加了巨大的困难。其次，每一种传统都有许多流派，它们朝着不同的方向发展。尽管基本原则相同，但这些流派或流派并不总是趋同于一套精神追求，这些追求更注重分歧而不是趋同。第三，中国的宗教生活从一开始就有两层，一层是知识分子或上层阶级，另一层是普通民众。生活在这两个层次的人在宗教信仰和实践方面并不总是以相同的方式思考。对普通农民、体力劳动者和手艺人有吸引力的东西，可能会被受过教育的人简单地视为迷信或无知的信仰。 Fully aware of the problems in defining Chinese spirituality precisely, this paper attempts to examine the most representative aspects of religious practices concerning the approaches that have been taken in Chinese religions in order to attain the spiritual goal and the implications that each of these approaches would have for religious followers.

Xinzhong么 2014 - 11 - 24 - t10:39:34z 2016 - 02年- 26 - t11:35:20z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/452 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/452 2014 - 11 - 24 - t10:39:34z

在印度教的印度，把人类尊为神圣的实体是一种相当普遍的现象。在印度人的观念中，神性可以在不同的时间、不同的地点以不同的形式显现出来。印度教徒通常把神圣的力量归功于石头、岩石、河流和山脉;某些种类的鸟类和动物通常被认为具有神圣的品质;有时，人类也太适合被认为是神圣的，神圣的，因此值得崇拜和尊敬。本文讨论的是当代印度的一位这样被神化的人物。她的名字叫Mata Amritanandamayi，根据她的传记，意思是永恒的幸福之母。她通常被称为Amma, Ammachi或Mata，都是母亲的意思。在本文的其余部分，我将把她称为玛塔。信徒们将她描述为神祇的化身、神祇、精神导师或老师。 My attempt here is to analyse the concept of the avatar-guru, a relatively recent phenomenon in popular Hinduism. I do this using two more conventional Hindu categories, firstly, that of the sannyasi or renouncer, and secondly, that of the avatar or divine incarnation. The avatarguru, I argue here, represents an interesting amalgamation of these two categories, and successfully resolves a crucial contradiction in the role of the renouncer in Hindu traditions. After analysing the phenomenon of the avatar-guru, I go on to explore the miraculous experiences that devotees of the Mata claim to have had after entering her fold. My research on Mata Amritanandamayi is based on an extended period of fieldwork in India and in London among followers of this avatar-guru. I should perhaps clarify at the outset that I conducted this research very much as an outsider to the belief system I encountered in the field. I was at no point inclined towards becoming a devotee of the Mata myself. As an outsider my research had its limitations since I could only seek to understand, never directly undergo, many of the experiences my informants spoke to me about. Equally however, it had important strengths as well, since as an outsider I took very little for granted but sought to question and probe every aspect of the devotional world that I encountered.

玛雅的斗士 2014 - 11 - 24 - t10:38:54z 2016 - 03 - 20 - t16:03:12z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/451 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/451 2014 - 11 - 24 - t10:38:54z

当在RERC档案中进行研究，寻找宗教经验的共同核心的可能性时，发现了一些遇到不寻常光线的共同描述。这些问题的重要性是显而易见的，不仅因为近年来研究者们对各种关于共同宗教经历的叙述表现出了兴趣，而且因为这些经历为克服宗教经历的所谓“验证问题”提供了可能性。本文试图详细介绍档案中发现的关于光的共同经历的叙述，对它们进行评估，并从中得出关于它们的证据价值和与其他可比的非档案叙述的相似性的结论。

马克·福克斯 2014 - 11 - 24 - t10:37:21z 2016 - 03 - 20 - t15:56:05z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/449 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/449 2014 - 11 - 24 - t10:37:21z

在我们对宗教经历的调查中，有一组有趣的问题是，“不同类型的基督徒——天主教、“中间道路”、福音派或灵恩派——是否有不同类型的宗教经历，或者在不同的环境中有宗教经历?”他们中的一些人是否比其他人更倾向于看到圣母或耶稣的幻象，有“皈依”的经历或发现自己处于神秘或奇怪的感官状态?劳伦斯·布朗教授是宗教经验研究中心的前主任，迈克尔·阿盖尔教授是当时的受托人，他们建议我进行一项研究，检查和比较各种各样的基督教会的现任成员的经历，我联系了阿利斯特·哈代学会的三位成员，他们友好地同意帮助进行试点。我决定用不定时的、无组织的访谈作为我的技巧，必要时再辅以一些旨在澄清和阐明的问题。作为一名前私人顾问，我意识到温暖、不评判和同情(在这种情况下是无声的)鼓励的必要性。我让我的志愿者告诉我他们可能有过的任何“相对短暂而强烈的精神体验”，伴随的环境和任何可能的“触发因素”，以及最终的影响或结果是什么。为了提供一些定量数据，建议让参与者对他们的经历进行1到5级的评分。

玛拉班纳特 2014 - 11 - 20 - t15:03:45z 2016 - 03 - 14 - t15:40:07z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/444 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/444 2014 - 11 - 20 - t15:03:45z

这项研究的目的是向一些天主教高中的高年级学生提出阿利斯特·哈代的问题——“你是否曾经意识到或受到与你的日常世界不同的存在或力量的影响，不管你是否称之为上帝?”(Hay, 1987，第114页)。我们所做的基础是将宗教的概念从我们所要求的经验中分离出来。我们称之为“极限”体验。“极限”体验只是超出正常范围的日常体验。在这些经历中，我希望学生们能感受到他们的生存视野或理解视野的终极极限。除此之外，我们所做的是非常客观的，并在我们的调查中遵循阿利斯特·哈迪的最佳传统，科学。任务只是收集、记录和分类经验，并通过这样做对这一领域的知识作出贡献。我们的方法是对12年级的学生进行调查，如果他们愿意的话，邀请他们写下并分享他们的经历。从本质上讲，这项研究有三个目的。首先，它试图确定在我国一些高校的高中学生中对极限体验的认识和报告程度。 Next it attempted to confirm or deny five hypotheses that had been framed with particular reference to the work of Hay (1987) and also Robinson and Jackson (1987) in Britain and Flynn (1975, 1985, 1993) in Australia. Finally, the research intended to explore possible links between these limit experiences and other circumstances peculiar to these students, but in apparently unrelated areas. The results are the most fascinating part of the work. They give an interesting picture of just who these students are, in the year 2000, in Australia, in very ordinary secondary colleges along with some of the experiences to which they can attest.

保罗McQuillan 2014 - 11 - 20 - t12:57:26z 2016 - 02 - 10 - t13:12:37z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/443 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/443 2014 - 11 - 20 - t12:57:26z

作为一名研究他人宗教信仰和实践的人类学家，我长期以来一直在思考我自己的宗教经验在我的工作中所起的作用，我同样对我同时代人的工作中个人信仰和实践与宗教人类学研究之间的关系感到好奇。下面是这些利益的反映。我试图在当前知识趋势的背景下，特别是在语言哲学、后现代主义和科学领域，调查一些当前的人类学对宗教的研究方法，同时提出一种论点，即民族志田野调查作为一种方法论工具，可以为宗教作为一种社会事实的本质提供独特而极有价值的见解。这基于这样一个前提，即人类学家与“他者”之间的具体相遇(“他者”成为研究对象)结合了内在经验和反身性，通过认识到知识本质上的对话和上下文性质，这种方式有可能实现成功和诚实的文化翻译。

菲奥娜鲍伊 2014 - 11 - 20 - t12:57:18z 2016 - 04 - 04 - t14:06:16z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/442 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/442 2014 - 11 - 20 - t12:57:18z

印度曼尼普尔邦位于与缅甸接壤的东北部。它占地约8500平方英里，中心地带是一个肥沃的山谷，是梅泰人的家园。与北方和南方基督教化的纳迦人和库基人不同，美特人在大约两个半世纪前就已经印度教化了。他们有高度发达的文化:曼尼普尔舞蹈，基于前印度教仪式，是印度古典舞蹈的一个流派，有大量的古代美泰文字文献。在公元18世纪引入曼尼普尔的印度教主要是孟加拉的毗湿奴派，它在很大程度上通过曼尼普尔国王的庇护获得了权力。在早期，对印度教化的抵抗是激烈的，集中在印度教之前的美泰宗教上。这种宗教从未消失，并最终与印度教达成了临时解决方案。近年来，美泰宗教经历了某种程度的复兴，部分原因是它作为抵制历届印度政府推行的融合政策的焦点之一。

Saroj N. Arambam Parratt 约翰Parratt 2014 - 11 - 20 - t12:57:07z 2016 - 04 - 04 - t14:15:09z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/441 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/441 2014 - 11 - 20 - t12:57:07z

电影当然是一种媒介，它似乎可以陶醉于庸俗和无关紧要(Kracauer, 1960)，但在它最好的时候，就像音乐一样，它可以通过隐喻和情感的方式引导观众，越过俗世，到达真正重要的东西的核心(Steiner, 1989)问题是——它是如何做到这一点的?一种把声音和图像放在电影胶片上的技术媒介，怎么能试图去表现由于不可言说和不可见而无法表现的东西呢?(Schrader, 1972年第6页)。媒介可能与神圣，与被搁置一旁并赋予非凡价值的东西，或与超越正常感官经验的东西有什么样的关系?(Schrader, 1972年第5页)。在过去的一个世纪里，许多人都提出了这些疑问。现在似乎有必要再次提出这些问题，因为人们对拍电影和写与精神有关的电影的兴趣有所复兴。与此同时，电影制作所处的学术和文化背景也发生了变化。本文调查了过去用于讨论宗教和电影的方法范围，并询问其中哪些仍然适用于今天。

安哈代 2014 - 11 - 13 - t17:51:46z 2016 - 03 - 20 - t15:59:51z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/433 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/433 2014 - 11 - 13 - t17:51:46z

这项研究旨在发现为什么同性萨满在缅甸蓬勃发展，但在苏拉威西岛却几乎消失了。对文献的回顾，首先是关于萨满教的阈限，其次是萨满教的性别阈限，揭示出有三种主要的方式将性别阈限与成为萨满联系起来。在第一种情况下，召唤是事先来的，之后才有共同性别。在第二种情况下，共同性别是第一位的，然后是呼召。第三，性别界限和成为萨满之间没有内在联系。第一种类型似乎已不复存在。对苏拉威西岛的Bugis人的实地调查显示，第二种类型的Bugis人刚刚幸存下来，而在缅甸的实地调查显示，第三种类型的萨满正在蓬勃发展，但现在共同性别的萨满占大多数。通过对缅甸萨满NatKadaw的采访，以及对缅甸社会本质的研究，很明显，有很多原因可以解释为什么共同性别的NatKadaw变得如此众多和如此受欢迎。然而，佛教是最重要的因素。在苏拉威西岛，访谈和对该岛历史的研究再次揭示了比苏(Bugis萨满)数量下降背后的复杂性。 Again religion is the over-arching factor – in this case Islam. The study concludes, however, that in spite of the differences between the NatKadaw and the Bissu, there is a tendency for both to become entertainers albeit that the NatKadaw are popular entertainers while the Bissu were until recently involved largely in high art. At the moment, however, the Bissu are rejecting the entertainment route and are developing in two different directions.

凯文·迈克尔·珀迪 2014 - 11 - 13 - t17:46:06z 2016 - 03 - 20 - t16:06:58z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/432 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/432 2014 - 11 - 13 - t17:46:06z

这个简短的研究汇集了宗教研究领域中两个以前不相关的学术论述。首先，关于Shirdi Sai Baba的学术工作——一个神秘的、神圣的人物，他的知名度在整个二十世纪显著增长。第二篇论述考察了宗教与互联网之间的交集;研究宗教信徒，尤其是印度教徒是否、如何以及为什么使用这种新的全球媒介。通过对在线网站的调查，利用现象学的方法来描述和解释这些网站的内容，特别强调Shirdi Sai Baba的信徒通过互联网交流和表达他们的虔诚(bhakti)，探索了一系列活动。除了传统网站，社交网络、在线论坛、协作博客、在线仪式网站、多媒体和实时视频feeds的使用也都在研究范围内。这项研究揭示了学术文献中讨论的网上宗教生活的许多重要方面也清楚地出现在Shirdi Sai Baba网站上——然而，这些学者先前制定的类型和类别并不完全足以解释Shirdi Sai Baba运动中宗教如何在网络空间中表达和体验的多样性(以及日益增加的互动性)。互联网在宗教实践和分享信息方面也有新颖的用途，这在以前的研究中没有体现出来。有证据表明，“旧媒体”(如图像)在网络上的延续，以及对现有实践的有趣改编，使它们在网络空间蓬勃发展。然而，对于宗教在互联网上的普遍流行，以及大多数Shirdi Sai Baba信徒使用这种新技术的机会是多么有限的现实，也存在相当大的谨慎。

大卫·威廉姆斯 2014 - 11 - 13 - t17:37:06z 2016 - 02 - 25 - t14:31:36z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/431 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/431 2014 - 11 - 13 - t17:37:06z

《瑜伽经》中使用的术语的含义引发了许多学术争论。本论文旨在探讨《帕坦伽利瑜伽经》中“法美伽三摩地”一词的含义和用法。对这些术语的新探索是由Ranganathan(2008)的观点所推动的，他认为在整个文本中，达摩是道德的同义词，在达摩伽状态下，修行者已经达到了道德的完美。通过研究《瑜伽经》中“法”和“法美伽三摩地”的使用，我们可以对帕坦伽利使用这些术语的含义以及他如何使用这些术语得出初步的结论。这将涉及对《瑜伽经》以及古代和当代各种翻译家和注释家的作品的仔细考证，包括在过去10年里专门处理帕坦伽利内法和法美伽三摩地解释的几篇学术文章。通过二手资料，通过研究其他印度哲学传统的作品，可以进一步了解佛法和法美伽三摩地的历史用法背景。Ranganathan(2008)断言，法/道德是瑜伽经的核心。这项研究的结果表明，虽然在《瑜伽经》(2.30ff)的yama和niyama部分中发现了伦理和道德的成分，但dharma和dharmamegha samadhi这两个术语是以一种专门和高度具体的方式使用的，实际上是指事物的本质，而不是作为道德或伦理术语。仔细阅读帕坦伽利的著作后，我得出结论，在《瑜伽经》中，法和道德并不是同义词。此外，“法”和“法美伽三摩地”这两个术语，与其他同时代的文本相比，似乎具有专门的含义，并以特定的方式使用。

D.C.H. Taylor-Rugman 2014 - 11 - 05 - t16:34:36z 2016 - 02 - 11 - t12:32:42z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/425 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/425 2014 - 11 - 05 - t16:34:36z

Lene Sjørup认为女性宗教经验的建构有些问题，更具体地说，是女性生活中的神秘经验。考虑到女性主义者、mujerista和亚洲女权主义神学对白人女权主义者的挑战，即女权主义神学通常是白人和种族中心主义，她使用了定性社会学方法。Sjørup首先假设受访者的宗教经历会倾向于神秘的体验，她认为这种体验是不可言喻的、虚幻的、短暂的、被动的。然而，这并不是要限制其他形式的神秘体验的可能性。Sjørup借鉴了Charlene Spretnak、Carol Christ和Hallie Iglehart的研究成果，为她的研究提供了方法论和理论基础。她还探讨了男性和女性在宗教经历方面的差异，并使用对象关系理论作为一种方式来理解神秘主义研究如何受到性别态度的影响。最后，Sjørup质疑继续遵循传统神学范式来理解神秘主义以及它如何在女性和男性的生活中发挥作用的有效性。

琳恩Sjørup 2014 - 11 - 05 - t16:34:27z 2016 - 02年- 21 - t15:49:41z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/423 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/423 2014 - 11 - 05 - t16:34:27z

在这篇文章中，我将介绍和评论一系列广泛的同步经验，其中精神意义是显著的。我将从现象上，通过讨论一些体验者对他们的体验的反应，以及分析上，通过梳理出一些可以说隐含在同步性中的精神方面，来聚焦这种精神意义。我希望引出的这个被忽视的精神意义是我希望看到的重新回到同步性的罪。

罗德里克主要 2014 - 11 - 05 - t16:34:19z 2016 - 02年- 23 - t16:05:03z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/422 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/422 2014 - 11 - 05 - t16:34:19z

这篇论文，以及导致它的陈述，代表了我们1998年在伦敦进行多元文化宗教体验研究时的经历。我们很高兴有机会与阿利斯特·哈代学会的成员分享我们的发现。以下是一些观点的选择，这些观点为我们的方法和实践提供了深刻的见解，包括民族志和分析。我们鼓励读者在阅读我们不得不说的内容之前，先探索由我们研究的原始数据组成的附录。我们的分析是高度试探性的，如果用作观察数据的透镜，可能会掩盖比它揭示的更多的东西。

奥尔加Pupynin 西蒙·布罗德贝克 2014 - 11 - 05 - t16:34:12z 2016 - 02年- 23 - t16:10:09z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/421 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/421 2014 - 11 - 05 - t16:34:12z

这篇文章的标题本身就表明，我们很难对古典的、非佛教的(和非耆那教的)印度的宗教经验的本质做出统一的解释:有许多传统——系统、学校、信仰和实践——我们都认为是印度教。一种详尽的(和令人筋疲力尽的)类型学似乎是任何此类研究的先决条件。我将试着只间接地满足这一要求，通过提及在印度教体系中发现的宗教经验概念的一些主要的、经常不相容的特征，并让这些特征留在下面讨论的背景中。

Chakravarthi拉姆 2014 - 11 - 05 - t16:13:05z 2016 - 02 - 24 t09:13:26z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/420 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/420 2014 - 11 - 05 - t16:13:05z

本文借鉴了一系列宗教在儿童和年轻人生活中的民族志研究的经验，为宗教教育课程项目提供了基础。所有研究对象都是8到13岁的孩子，除了一项纵向研究对象是16到23岁的孩子。这些孩子分别来自英国中部的印度教、基督教、犹太教、锡克教徒和穆斯林社区。本文将参考1986年至1996年在考文垂对年轻印度教徒、基督徒和锡克教徒的研究。

埃莉诺·奈斯比特 2014 - 11 - 05 - t16:13:00z 2018 - 08 - 14 - t13:59:59z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/419 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/419 2014 - 11 - 05 - t16:13:00z

对于印度的宗教，包括我论文的具体主题佛教，经验是必不可少的。在这篇论文中，我想说的是，早期佛教教义与其他印度宗教教义的不同之处在于，它们并不是说人们应该以体验为目标，去了解关于现实的真相，而是说人们应该以了解关于经验本身的真相为目标。在我看来，早期佛教中的无我(非我)教义，如果被当作佛教的中心教义，并按照通常的方式来解释，就会成为——而且确实已经——转移人们的注意力。我想建议的是，首先，人们对它的理解应该略有不同，并给予它不同的侧重点;第二，佛陀教导的真正核心是，一个人应该把经验理解为经验。

苏汉密尔顿 2014 - 11 - 05 - t16:12:55z 2018 - 08 - 14 - t14:01:46z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/418 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/418 2014 - 11 - 05 - t16:12:55z

虽然这种现象很普遍，但并不是在所有的文化中都出现。这表明，占有是一种文化人工制品，无论是在强烈的意义上，它只不过是一种文化创造，还是在较弱的意义上，它以与社会相关的方式塑造和塑造普遍的心理过程。我自己理解附身的方法很大程度上是在较弱版本的框架内。我将试图提出的假设基本上是，附身现象最好从与术语“恍惚”相关的心理过程来理解。我故意使用这个术语，充分意识到一些心理学家对其有用性持保留态度。

彼得·康诺利 2014 - 11 - 05 - t16:12:48z 2016 - 02 - 24 t09:18:09z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/417 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/417 2014 - 11 - 05 - t16:12:48z

本文的开始，我们重复了标题中的问题，即成人、儿童和灵性之间的联系是什么。这种联系是叙事上的。叙事是建立和维持儿童、成人和精神之间联系的方式。Jean François Lyotard在Le Différend中说，叙事在集合多样性的方式上有一种特权。这是一种似乎能够接纳所有其他类型的游戏类型。马克思说，任何事物都有“他的故事”(1983:228)。人们和故事之间有一种亲切感。通俗的语言形式是小型的、非仪式化的叙述。套用利奥塔的话来说，人们喜欢讲故事，尤其是他们喜欢讲关于自己的故事。这就是我们作为人——无论是孩子还是成年人——如何表达我们与其他人的相似之处，以及我们与他人的不同之处。 These stories that people tell about their lives and experiences are Lyotard’s "small narratives", the little stories which challenge and define the meta-narratives – the grand stories of ideology and moral prescription.

凯茜在线旅行社 简Erricker 克莱夫Erricker 2014 - 11 - 05 - t16:12:41z 2018 - 08 - 14 - t14:04:07z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/416 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/416 2014 - 11 - 05 - t16:12:41z

今天下午我想问你们的是我们战场上的狗舌草和罂粟花是否仅仅是一种装饰性的缓解人类行为的肮脏和英雄主义，大自然是否只是我们如何理解上帝在我们的宗教经历中如何对待我们的背景。自然世界的浪费和我们所感受到的损失之间有什么关系?它们算吗?或者他们发现你和上帝是冷静的?

约翰-罗德维尔 2014 - 11 - 01 - t14:17:31z 2016 - 02 - 25 - t12:54:27z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/408 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/408 2014 - 11 - 01 - t14:17:31z

当前的金融危机，以及围绕平等立法和保守基督徒的争议，都值得从神学角度认真思考。对新约的反帝国解释是一门相对较新的学科，它起源于稍早的解放神学传统。在解读《启示录》时，它经常强调西方经济与巴比伦的不公正之间令人不安的相似之处。在过去十年里，理查·A·霍斯利(Richard A. Horsley)等人对保罗书信的反帝国主义解读，也明确了对这种不公的回应。本文的部分目的是评估《启示录》13、17、18章和《哥林多前书》的反帝国解释对理解和应对金融危机的贡献。它通过《启示录》对西方经济的批判是准确和合理的吗?霍斯利的反帝国主义观点是恰当的回应吗?然而，由于反帝国主义学者尚未讨论围绕基督徒与平等立法关系的争议，本文也提出了他们的模型是否有助于理解和应对这一争议的问题。这个模型在一定程度上是正确的，因为它在两种情况下都揭示了巴比伦和导致它们毁灭的野兽的特征。不幸的是，理查德·霍斯利(Richard Horsley)的反帝国主义愿景只是对这种认识的部分回应。教会对周围社会不公正行为的反对在保罗的教导中很清楚。 However, by not mentioning that Christ's love conditions this opposition, he allows for dangerous misappropriation. This is made particularly likely by the strong emotions the issues examined often evoke. To fill the gap in Horsley's vision, it is then compared with the relevant elements of Oliver O'Donovan's political theology. O'Donovan takes into account the conditioning influence of Christ's love, and so provides the foundation for a more biblically faithful response.

Kiran Lotay 2014 - 11 - 01 - t14:11:42z 2016 - 02 - 11 - t11:37:36z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/407 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/407 2014 - 11 - 01 - t14:11:42z

在一个简短的介绍之后，一个扩展的类比邀请读者体验“在山中行走”，而不是“从110层楼眺望”，让她亲身体会(宗教和世俗)认识和参与两种关键模式之间的区别和相互作用:一种是“前自反性”，它是直接的、有活力的、充满情感的和“参与性”的，另一种是“自反性”或“再现性”，它更间接、超然、冷静和分析。这两种模式和他们的相互作用是进一步检查和阐明使用科学和文化的工作伊恩·麦吉尔克里斯特，以及英国浪漫主义诗人威廉·华兹华斯的精神诗性回忆。然后简要地部署模式，以阐明关键的神学区别，如主观和客观之间有争议的错误二分法，并质疑激进正统派追随者对表征思维模式的明显拒绝。相反，它表明了两种模式之间富有成效的相互作用是可行的，从而提供了结合分析和叙事(或遵循埃莉诺·斯汤普，“多米尼加”和“方济各会”)神学敏感性的可能性。接下来，在保罗·格里菲思的著作的启发和启发下，我们将“好奇”和“勤奋”这两种认识方式进行对比，并以此来定位前面所概述的道德和精神上更为中立的模式。研究表明，前反身模式和反身模式都可以以好奇或好学的方式表现出来。这种定位被作为神学“语法”的一个例子，在建筑上用于组织世俗的科学和文化类别。最后，这一定位所隐含的神学人类学的一些方面被用来提出值得考虑和未来发展的护教原则。

彼得·约翰·汉普森 2014 - 11 - 01 - t14:00:57z 2019 - 10 - 03 - t07:29:06z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/406 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/406 2014 - 11 - 01 - t14:00:57z

本文从《圣经》的例子，特别是亚伯拉罕、摩西和《希伯来书》11中的游民开始，追溯了爱尔兰修道游民的起源和影响，他们在寻找上帝应许给他们的土地时进行了旅行。尽管这是一块物质上的土地，但他们所寻找的土地更重要的是一个精神上的土地，作为基督徒末世的奖赏。沙漠教父和教父派的作者，遵循这些圣经的榜样，相信荒野是一个更适合与神互动的地方，寻找沙漠是为了为他们即将到来的审判做好准备。他们的动机根植于他们以末世论为中心的心态，促使他们不断地思考自己生命的终结和世界的末日。这些早期的基督教苦行僧对他们的爱尔兰同行有很大的影响。同样地，中世纪早期的爱尔兰游民也放弃了他们的家园和财产，到国外旅行，永远不会回到他们以前的生活，以便为即将到来的末世做准备。他们的愿望是双重的:期待地体验上帝的存在和恩惠，并为审判日做准备。这两个愿望都集中在他们的末世论取向上。他们所寻求的交流通常只提供给那些在天堂的人，审判日对僧侣来说是未来的现实，他们的永恒目的地是基于他们在地上的信仰和工作而决定的。爱尔兰人对游弋的理解——一种终身禁欲的圣洁戒律——仍然不同于惩罚性和忏悔性的流放，后者是暂时的和赎罪的，这是在考虑爱尔兰游弋时经常被忽视的事实。 Both temporary exile and permanent peregrinatio, however, still find their origin in an eschatological outlook oriented towards preparing for the imminent End.

梅雷迪思·d·卡特勒 2014 - 10 - 29 - t14:09:48z 2018 - 08 - 14 - t14:06:01z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/394 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/394 2014 - 10 - 29 - t14:09:48z

“在印度教、新柏拉图主义、苏非主义、基督教神秘主义……威廉·詹姆斯在1902年首次出版的《宗教经验的多样性》中写道:“我们发现同样的反复出现的音符，所以关于神秘的话语是一种永恒的一致。”许多寻求跨信仰交流的先驱者都在这样一个假设下工作，即在每种宗教的核心都有类似的神圣的潜在体验。他们希望不同宗教的成员能够超越分裂他们的特定仪式和教义，在精神上找到统一。这种预设有时被称为哲学(philosophia perennis)，阿尔道斯·赫胥黎(Aldous Huxley)将其定义为“认识到对事物、生命和心灵的世界具有实质意义的神圣实在的形而上学:在灵魂中发现与神圣实在相似甚至相同的东西的心理学;这种伦理把人的最终目的放在对一切存在的内在的和超越的根据的认识上，这是永恒的和普遍的。在这篇文章中，我想回忆我的一些经历，“一个存在，以提升的思想的喜悦打扰我”。我认为它们是“神秘的”，但关于什么是神秘体验的定义存在很大的争议，所以我的体验并不符合每个人的定义。我将描述的一些经历是在与其他信仰的人一起祈祷和敬拜的背景下。这让我想问，一个基督徒是否可以有“印度教的宗教体验”，或者他或她只是在印度教的环境中有“基督教的宗教体验”。或者宗教形容词在应用于宗教体验时无关紧要?

马库斯Braybrooke 2014 - 10 - 29 - t14:09:43z 2016 - 02 - 24 t09:35:05z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/393 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/393 2014 - 10 - 29 - t14:09:43z

1969年9月，也就是《物种起源》出版110年后，另一位生物学家、狂热的达尔文主义者阿利斯特·哈代在牛津大学曼彻斯特学院成立了宗教体验研究小组。哈代的愿景是一种新的自然神学，它将从对人类精神体验的科学研究中发展出来。1964年，在他在阿伯丁大学发表的第一个吉福德系列讲座的结尾，他说:“那些担心我们的文明会在唯物主义哲学的影响下改变其本质的人，我相信，最好考虑一下他们如何鼓励对人类人格本质的进一步研究，以期更多地了解上帝的本质。”与人的身体舒适有关的大型科学研究机构——直接或间接地涉及医疗问题、农业和渔业、食品、交通等等——遍布全国各地，它们是当代的象征，就像我们辉煌的大教堂和教区教堂是我们精神上的过去的象征一样。如果花在物理和生物科学上的钱只有1%能用来……也许用不了多久，世界就会迎来一个新的信仰时代。我相信，这将是一种与中世纪相匹配的精神现实的信仰;它不是建立在对自然进程的神奇干涉的信仰上，而是建立在极大开阔的科学视野上。如果人类能像大教堂的建造者一样，用现代科学的工具和信念和灵感，那么有什么是人类不能做的呢?科学方法能帮助重建这种信念吗? This vision of Hardy’s was heavily overlaid, if not entirely obscured, for almost all of his professional career as one of the world’s leading marine biologists. Indeed, the Alister Hardy Society is not the only organisation that currently bears his name. SAHFOS, the Sir Alister Hardy Foundation for Ocean Science, has its headquarters in Plymouth, a staff of 20 and an annual operating budget last year of two-thirds of a million pounds. It monitors the nearsurface plankton on a network of routes covering the whole of the North Atlantic and North Sea on a monthly basis, using the Continuous Plankton Recorder which Hardy invented more than 60 years ago. In this essay I want to turn away from that highly salient aspect of Alister’s originality to explore the origins and nature of the creative vision that grew out of his central preoccupation – the relation between biology and religion.

大卫干草 2014 - 10 - 29 - t14:09:30z 2016 - 02年- 21 - t14:50:23z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/391 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/391 2014 - 10 - 29 - t14:09:30z 科林·汤普森 2014 - 10 - 29 - t14:09:25z 2018 - 08 - 14 - t14:10:37z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/390 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/390 2014 - 10 - 29 - t14:09:25z

灵性入狱。要给灵性下一个有效的定义并不容易。从我所读到的关于这个主题的一切准备中，我确信几乎每个人都有他或她自己对灵性的定义。我们很可能会同意，灵性有很多种，其中一些可以放在一个更大的保护伞下。例如，方济各会有一种众所周知的灵性，这种灵性不仅来自于那个对鸟和花说话的人的个性，也来自于基督教的灵性。在当代世界，似乎也有一种新时代的精神，我来到英国后就遇到了这种精神，在这种精神中，一个人在内心深处被认为是一个佛教徒，一个素食主义者，一个替代疗法的实践者和一个动物权利保护者。对我来说，灵性是更亲密的东西。另一个需要考虑的方面是监禁。我必须承认，在这个领域，我也看不到任何简单的将军。我越沉迷于凤凰监狱信托基金的工作，“监禁”就变得越阴险。 The past five years with the Trust have been a great eye-opener in the various forms which unfreedom sometimes takes. We will look at some of them. I have spent the last 35 years of my life trying to discover what a lived spirituality really is. Today, I would like to re-live part of that journey with you, as we consider together the way of spirituality imprisoned which we are all travelling.

伊莱恩MacInnes 2014 - 10 - 29 - t14:09:18z 2016 - 02年- 23 - t16:14:10z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/389 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/389 2014 - 10 - 29 - t14:09:18z

1993年秋，跨信仰阅读小组委员会决定，它希望更详细地探讨其各成员的宗教理解和经验。作为这个过程的一部分，我采访了九名来自九种不同信仰传统的成员，在此期间，我要求每个人概述他们的精神之旅。代表的信仰传统有:巴哈教(Ba)、梵天库玛里斯(BK)、佛教(Bu)、基督教(C)、印度教(H)、犹太教(J)、国际奎师那意识协会(ISKCON)、穆斯林(M)和锡克教徒(S)。虽然我已经是该组织的成员，但我的角色是尽可能公正地记录。然而，我是站在基督教(圣公会)的立场来接受采访的，我坚信，如果我们要“像爱自己一样爱我们的邻居”，我们必须准备好倾听那些不同信仰传统的人，并努力理解他们。采访结束后，我们得到了大量资料，这些资料以非常个人的方式揭示了各种各样的传统。因此，我决定对抄本进行分析，以确定宗教经验的具体方面，从最广泛的意义上解释。

休·鲍 2014 - 10 - 29 - t14:09:12z 2016 - 02年- 23 - t16:06:45z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/388 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/388 2014 - 10 - 29 - t14:09:12z

没有一种东西可以简单地装瓶并贴上“宗教体验”的标签。圣公会的圣餐和哈西德的逾越节家宴是不一样的。巴哈教派的炉边禅修与佛教的禅修感觉不一样。参加德鲁伊树林不像周五在清真寺祈祷。这些经历是不一样的，也不容易比较。不仅动作和地点不同(这是一个简单的描述问题)，而且本质、目的、效果和情绪也不同。这些宗教体验不仅外表不同，内心也不同。这一讨论首先概述了当今英国人所经历的精神多样性。这不仅仅是对多元性或多元主义的象征性承认，而是当代宗教经验及其研究的一个重要方面。中心部分致力于一个特殊的复杂的宗教经验，可以，有一定的保留，被贴上“万物有灵论”的标签。 These both illustrate the diversity available and exemplify the challenge to various alternative understandings of spirituality. The conclusion notes some problems arising from the diversity of religious experience. Observing diversity is central to understanding spirituality because the range of experiences which people label ‘spiritual’ vary far more than some commentators have allowed. It is also significant as diversity or plurality, if not always pluralism, is an increasingly important part of the contemporary, postmodern world, and of spiritualities which affirm it. The conclusion thus notes not only the importance of diversity for the study of religion, but also suggests that the study of contemporary animism contributes significantly to that discipline.

格雷厄姆·哈维 2014 - 10 - 29 - t14:09:04z 2018 - 08 - 14 - t14:12:50z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/387 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/387 2014 - 10 - 29 - t14:09:04z

“许多人可能会问，一个动物学教授在退休后怎么会从事宗教经验的研究。我今天演讲的目的就是要回答这个问题，也许更让你们吃惊的是，我要告诉你们，这不仅是我一生的兴趣，而且是我坚信的，它实际上是我所相信的对整个生活的真正研究的一部分。首先，我想说一下我以前经常说过的话:正如我们所知，科学本身不能处理宗教的真正本质，正如它不能触及我们对艺术的欣赏，我们对自然之美或人类爱情的诗意的喜悦一样。然而，我们可以用科学的方法对人类经验进行系统的自然历史研究。”

Alister Hardy 2014 - 10 - 29 - t14:08:55z 2016 - 04 - 04 - t14:19:29z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/386 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/386 2014 - 10 - 29 - t14:08:55z

足球(“soccer”)是当代英国、欧洲乃至全球文化的一个核心方面——就像欧洲杯和世界杯等大型国际赛事所展现的那样。这似乎与宗教在当代社会中的地位形成了鲜明的对比，后者的社会意义似乎正在下降。然而，世俗化理论的支持者面临的挑战之一，是一种包含宗教虔诚的私人、非官方和经验层面的方法，因此允许分析足球和宗教等现象之间的联系。本文探讨了足球可以被理解为一种宗教的方式，包括对超越的追求。虽然之前已经提出了比较，但这里特别探讨了其中的联系，参考了宗教社会学中的关键概念，如内隐宗教和宗教承诺的多维模型。这篇论文应该对专门研究宗教、体育和休闲、媒体研究和流行文化等领域的社会学家，以及对这些领域之间的联系感兴趣的人感兴趣。

安妮·艾尔 2014 - 10 - 29 - t12:35:02z 2016 - 02年- 23 - t15:53:28z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/385 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/385 2014 - 10 - 29 - t12:35:02z

基督教对未来生活的信仰在历史上是基于有神论的宗教经验。如今，濒死体验(NDEs)更常被引用。关于濒死体验的特殊报道可以追溯到历史的早期，但现代医学已经使它们大众化。来自圣保罗，圣约翰的十字架，以及来自西藏和日本佛教的描述，并与当代经验的大量调查进行比较。作者恳求建立一个前瞻性的研究项目，以确定一些经验声称的客观性的可取性。

保罗Badham 2014 - 10 - 16 - t19:14:26z 2016 - 02年- 26 - t09:39:56z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/384 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/384 2014 - 10 - 16 - t19:14:26z 艾莉森乔安妮。格雷格 2014 - 10 - 16 - t16:37:14z 2016 - 02年- 21 - t14:08:09z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/374 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/374 2014 - 10 - 16 - t16:37:14z

这篇论文研究了从公元前4世纪到公元1世纪，在罗马，女神维纳斯的角色是如何变化的。有人认为，她被感知的不同方式，以及她被赋予的联系、权力和责任，对罗马人在共和国和帝国早期与女神的交往具有重要意义。自19世纪以来，罗马宗教的一些理论的讨论显示了这些观点和他们随后的重新评价如何影响了对维纳斯的理解。认为这一时期的罗马人对他们的神的性格不感兴趣的信念受到了挑战，尽管有人认为，在一些现代方法中，这种偏见的痕迹仍然是消极的先入之见。罗马宗教的早期理论认为神的身份是后来希腊的舶来品。罗马共和国时期已知的四位外国女神(阿芙罗狄蒂、图兰、伊希斯和西布莉)被考察，以发现她们的角色是如何表现的，以及这些角色可能以何种方式影响了罗马维纳斯的角色。她们在多大程度上是“母亲”或“女性”女神，以及她们和维纳斯在生育和分娩方面是否有类似的联系。关于维纳斯性格的不同表现形式的证据来自各种来源，包括艺术、文学、钱币学和铭文。不断变化的角色被讨论与女性与她的交往和外部影响和内部发展都表明塑造了女神的看法。在共和国晚期，维纳斯作为保护者和祖先的角色通过她与埃涅阿斯的联系而变得越来越重要，而在元首统治期间，她的受欢迎程度使她能够被用来支持奥古斯都的价值观。

弗朗西斯Brealey 2014 - 10 - 03 - t12:01:29z 2016 - 02年- 23 - t16:17:06z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/369 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/369 2014 - 10 - 03 - t12:01:29z

这篇论文是为了纪念阿利斯特·哈代爵士诞辰一百周年，并庆祝他的成就。我要讲的是早期的宗教体验研究单位。对于那些参与这项开创性项目的人来说，那确实是非常激动人心的时期，我可以尝试用各种各样的轶事来传达其中的一些味道。我们后来可能有过分歧，但最重要的是，我怀着极大的感情和感激回顾我与阿利斯特的交往——我确信，所有与他共事过的人也必须如此。当你打开那些来自早期呼吁的大量信件时，不管你会有什么其他的感受，这都是非常令人兴奋的。你根本不知道下一个帖子会带来什么。

爱德华•罗宾逊 2014 - 10 - 03 - t12:01:21z 2018 - 08 - 13 - t10:39:06z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/368 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/368 2014 - 10 - 03 - t12:01:21z

你相信灵魂吗?我们大多数人会回答:“这取决于你的意思……“这是宗教或神学中使用的许多词语的问题。它们似乎意味着一些重要的东西，但它们没有清晰的边缘，没有清晰的定义，我们可以对照它们来衡量我们的信仰，并对它们说“是”或“不是”。

彼得·多诺万 2014 - 10 - 03 - t12:01:15z 2018 - 08 - 13 - t10:37:06z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/367 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/367 2014 - 10 - 03 - t12:01:15z

人们可以预期，研究心理学和宗教的人有许多共同之处:两者都关心理解人类生活并寻找如何更好地生活。然而，事实证明，双方对对方了解甚少，而他们自以为了解的往往是错误的。有些心理学在过去是绝对反宗教的，比如“行为主义”，现在已经灭绝了，因为所有的心理学家现在都认识到认知过程甚至意识的重要性。还有人担心心理学会试图用完全人性化的术语来解释宗教。

迈克尔菱形花纹 2014 - 10 - 02 - t15:31:40z 2016 - 02 - 11 - t11:14:48z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/360 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/360 2014 - 10 - 02 - t15:31:40z

本文旨在表明，首先，14世纪莱茵兰的宗教体验的功能(社会意义和个人价值)与今天的女性甚至男性之间存在显著的相似之处。更具体地说，我认为这种相似性是基于中世纪和现在妇女社会，特别是教会状况的某些共同特征。最后，我希望考虑这一类比的含义，以理解宗教经验的证据特征。也就是说，中世纪和今天宗教女性的处境之间存在的相似性是否足以说明她们经历的内容或特征，或者我们必须更深入地研究，才能理解这些经历对中世纪和我们这个时代的女性的意义?

理查德·伍兹 2014 - 10 - 02 - t15:07:46z 2018 - 08 - 10 - t15:08:45z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/358 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/358 2014 - 10 - 02 - t15:07:46z

近年来，我们在基督教圈子里看到了一种趋势，即灵性和文化的主题越来越多地结合在一起。对于现代英国的少数民族来说，文化和宗教似乎是相辅相成的，而对于基督徒来说，文化往往承载着世俗人文主义的价值观，在社会和国家理想的争议区域内岌岌可危。

奥利弗•戴维斯 2014 - 10 - 02 - t15:07:38z 2016 - 02年- 29 - t15:34:31z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/357 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/357 2014 - 10 - 02 - t15:07:38z

20世纪许多关于18世纪卫理公会的研究都涉及到约翰·卫理公会本人，甚至那些承诺告诉你卫理公会早期信仰和活动的研究，结果往往很大程度上都是基于卫理公会的观点。很少有人关心追随他的那些卑微的人。然而，我们甚至不可能正确地理解为什么卫斯理自己不考虑门徒的思想和愿望就这样相信和行事。

亨利·d·拉克 2014 - 10 - 02 - t14:55:53z 2016 - 02年- 23 - t16:15:39z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/355 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/355 2014 - 10 - 02 - t14:55:53z

通常的宗教体验的概念很大程度上是从个人的角度来考虑的。它通常被认为是一种未经诱导的、未预料到的、最可能是突然的对某种力量、力量或情绪的感觉，这种感觉超出了日常的理解，也超出了一般的经验解释。在试图解释这种现象时，倾向于寻求从心理学的角度来理解它们。我想指出的是，虽然这是对“宗教经验”一词所隐含的含义的普遍理解，但事实上，并非所有这些经验都是纯粹的心理经验。许多人不会声称自己遇到过这种超自然的力量或存在，他们肯定会声称自己通过完全不同的方式，在通常完全不同的情况下，获得了新的宗教洞察力。

布莱恩·威尔逊 2014 - 09 - 26 - t08:55:44z 2016 - 02年- 21 - t14:45:33z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/353 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/353 2014 - 09 - 26 - t08:55:44z

本研究的目的是考虑托马斯·德克尔的鼠疫小册子是否以及如何证明对神圣天意的理解，并通过与其他当代鼠疫作品的比较，可以了解到17世纪早期伦敦的宗教态度。历史学家已经开始将这一时期的英国宗教定性为“后宗教改革”，而不一定是新教，尽管要发现那些不为自己写作的人的信仰仍然是一个挑战。廉价的印刷出版物提供了一个这样的来源，因为它们似乎已经拥有了广泛的读者，至少在相对识字的伦敦。德克尔的鼠疫小册子是针对1603年，1625年和1630年鼠疫爆发的一系列著作。他们很少在鼠疫的语境中使用“天意”这个词，而是来自所谓的“广泛的天意论思维模式”。德克尔坚持认为，瘟疫是上帝对罪恶的审判，唯一的答案就是悔改。对城市或国家的判断总是集体的，而不是针对个人的。然而，他特别关注那些为了躲避瘟疫而逃离城市或忽视穷人的人。当当局试图对鼠疫受害者实施隔离政策时，令人惊讶的是，德克尔没有努力支持鼠疫骑士团，而且与许多受过更多神学教育的人不同，他没有时间研究传播鼠疫的次要原因或“手段”。事实上，他如此执着于忏悔作为答案，以至于他的神学变成了伯拉基式，因为他坚持认为忏悔具有机械效力。这项研究支持了一些历史学家的观点，他们认为天意是宗教改革前连续思想的一部分。 However it is also clear that not all providentialism was the same: others looked to God’s ‘special providence’, an idea not to be found in Thomas Dekker’s plague pamphlets.

菲利普·伍 2014 - 09 - 26 - t08:46:00z 2016 - 01 - 26 t16:11:19z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/349 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/349 2014 - 09 - 26 - t08:46:00z

在一系列的讨论最终在维拉诺瓦大学组织的一个会议上,雅克·德里达和让-吕克·马里恩认为不可能的负面神学。对德里达来说，消极神学通过“否定”来运作，导致一种超神学，肯定上帝是超华丽的。“神秘神学”体现了这种超运动，因此不再是无神论的。对马里昂来说，否定神学不是自给自足的，而是引入了一种通过不认识上帝或“命名”上帝来认识上帝的夸张和实用主义模式。神秘神学是一种“缺席的神学”，是一种超越肯定和否定的更高境界。然而，德里达将神秘神学理解为一种存在的话语。它承诺了与上帝的结合，这是一种存在的目的论实现，更多的是本体论的，而不是无神论的。马里昂不同意，认为存在超越本体的可能性:“饱和现象”(《启示录》)，存在的直觉超过并取消了所有概念和意图。仪态胜于知识;它先于存在。 As such, Marion’s phenomenology welcomes all phenomena. Derrida finds this problematic. As their discussion on “the Gift” shows, Marion’s phenomenology makes room for revelation as an appearing of the divine itself. Derrida questions if this is still phenomenology that welcomes the other as tout autre, absence. Beginning with Heidegger’s destruktion of ontotheology (Introduction), this discussion subsequently analyzes the respective arguments of Derrida and Marion on the possibility of negative theology (sections 1 and 2). Their arguments reflect the points mentioned above. These are evaluated in light of the conference round-table discussion, “On the Gift” (Conclusion). The conclusion evaluates Derrida and Marion’s discussion as an ideal enactment of the tension between philosophy and theology – a tension that Heidegger identifies as inherent in ontotheology.

Jacob Moh Yii Jenq 2014 - 09 - 25 - t08:35:52z 2016 - 02 - 24 t09:31:31z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/345 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/345 2014 - 09 - 25 - t08:35:52z

在一篇简短的文章中，有必要在一开始就说明一个显而易见的事实:“基督教”有许多变种，“新时代思想”也有许多变种。在谈论基督教传统时，我们可以从教派的角度来思考:东正教、罗马天主教和新教，以及它们各自的子变种。在新时代思想的情况下，确定它所代表的东西的问题就更加困难了，这篇论文将说明这一点。本文的目的不是集中于定义，或广泛分散的问题，而是对有时被称为“新时代宗教”的普遍现象给予一些洞察，在新时代思想和基督教之间架起桥梁，并指出基督徒在与新时代思想有关时应谨慎的一些领域。

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