2022 - 10 - 12 - t07:26:06z eprint https://repository.www.guaguababy.com/images/sitelogo.png https://repository.www.guaguababy.com/ 2022 - 09 - 26 - t14:39:26z 2022 - 09 - 26 - t14:39:26z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2111 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2111 2022 - 09 - 26 - t14:39:26z

虽然很多企业都在努力践行企业社会责任，但企业社会责任的概念却受到哲学假设和概念的限制。那么，在受儒家哲学影响的中国文化中，中国企业如何表达他们的社会责任呢?本研究旨在探讨儒家企业社会责任模式的可行性。这种儒家企业社会责任模式并没有取代目前流行的工具性企业社会责任模式，而是试图通过实现三个条件来弥补西方工具性企业社会责任模式的不足，即模范CEO、支持性环境和基于儒家仁义原则的伦理教育(ren仁)。构建儒家企业社会责任有三个步骤:首先，本研究通过对儒家哲学的探索，厘清儒家哲学的价值体系和伦理教化，为探讨儒家企业及其企业社会责任的具体形式提供理论基础。其次，通过比较中美企业社会责任报告的差异，研究中国企业社会责任报告的特点和绩效，以及儒家思想对中国企业社会责任报告的影响程度。最后，本研究将儒家原则与西方工具性企业社会责任原则进行比较。通过比较，建立了以人为本、以和谐为本的儒家企业社会责任模式，而不是以利润为中心的竞争企业社会责任模式。从实践的角度，从国家层面和企业层面给出了儒家企业社会责任的实施大纲。此外，本研究亦为相应的企业社会责任报告提供建议。 To conclude, based on the integration of Confucian wisdom with the worldwide development of CSR, this research may not only contribute to the CSR development in China but also can shed light on CSR development in the world.

雪峰崔 2022 - 09 - 22 - t10:27:31z 2022 - 09 - 22 - t10:27:31z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2096 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2096 2022 - 09 - 22 - t10:27:31z

许多学者对伊斯兰神学论述做出了贡献。其中包括逊尼派学者穆罕默德·伊本·阿布德·瓦赫霍布(1703-1792)，他至今仍在影响着穆斯林，鼓励他们“回归”他的“正统”伊斯兰教观点，并遵循先知穆罕默德最初的做法。伊拉克和叙利亚伊斯兰国(ISIS)等组织声称遵循他的教义。穆罕默德·伊本·阿布德·瓦赫霍布(Muhammad Ibn Abd al- wahhhobb)在上帝崇拜中所主张的“一神论”的重建是他在18世纪使命的关键，反对他认为与古兰经和先知传统相矛盾的传统。因此，他致力于根除对圣人的崇拜，以及他认为在他们的坟墓前举行的“偶像崇拜”仪式，在他看来，这种仪式将神性归因于个人。他敦促所有穆斯林坚持他所宣称的对《古兰经》(Qur ' auhn)和《had意气》(had意气)的正确解释，主张回归先知穆罕默德及其同伴的早期伊斯兰神学教义和实践，同时拒绝他所认为的伊斯兰宗教内部的创新(bid ' ah)。他的教义被声称是由“清教”传统主义神学的概念所证明的，完全基于伊斯兰教义和他对前三代伊斯兰教的单一和字面理解。穆罕默德·伊本·阿布德·瓦赫霍布的思想没有得到认可，他的父亲不同意他的观点，而他的哥哥，伊斯兰神学家和法学家苏莱曼·伊本·阿布德·瓦赫霍布(1699-1793/94)则对他提出了挑战和谴责，并写了一篇对他和他的教义的驳斥。除了他同时代穆斯林内部的神学争论之外，他的教义——以及他对经文的解释——仍然对现代穆斯林神学话语产生影响，他们利用传统主义学者与其他神学家和哲学家进行批判性对话。本研究分析Muhammad Ibn Abd al- wahhhobb的教义的方法、理解和推理，并批判性地检验他对《古兰经》和《圣经》的解释。 In order to discern his methodology and his usage of these primary Islamic texts, this research engages with the Qur’ān, Hadīth, exegetical commentaries, historical and contemporary work as well as epistles from Muhammad Ibn Abd al-Wahhāb’s opposing contemporaries. The findings of this research provide a critical re-assessment of Muhammad Ibn Abd al-Wahhāb and his theological understanding of Islamic doctrine with the aim to aid dialogue amongst contemporary Muslims in order to prevent the misinterpretation of his theology for advocacy of extreme ideology in Islam.

Shahajada Md穆萨 2022 - 07 - 22 - t08:14:30z 2022 - 07 - 22 - t08:14:30z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2044 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2044 2022 - 07 - 22 - t08:14:30z 丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2022 - 07 - 07 - t14:19:46z 2022 - 07 - 07 - t14:19:46z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2032 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/2032 2022 - 07 - 07 - t14:19:46z

《古兰经》和伊斯兰信仰的传统中所包含的环境主题是伊斯兰教育版图中最缺乏研究和基本上被忽视的概念。在严重的环境危机中，学者们对伊斯兰环境伦理这一主题领域越来越感兴趣，他们阐明了《古兰经》和信仰传统中所包含的环境主题。这些学术著作帮助人们提高了对伊斯兰生态伦理的认识，并复兴了伊斯兰的生态伦理，激励了世界各地的许多穆斯林将其一些原则转化为实践。然而，伊斯兰教的基础教育机构仍然是传播伊斯兰教生态教义的重要但未得到充分利用的学习中心。本文回顾了环境伦理学的历史发展，以及学者们对结合宗教和科学来帮助解决环境危机的日益浓厚的兴趣。这部作品探索并呈现了伊斯兰神学对环境危机的看法。tawḥīd的概念、圣约和上帝的属性是可兰经中重要的主题，这些与伊斯兰教的五大信仰支柱一起被探讨，以显示它们在伊斯兰环境伦理学发展中的意义。该研究肯定了以一种变革的方式呈现伊斯兰生态教义和概念的整体观点的重要性，这可以帮助教育、启发和改变英国穆斯林社区内的观念和行为。在tawḥīd和契约义务的基础上，利用伊斯兰概念，它提出了一种以神权为中心的生态伦理，可以帮助改变态度、生活方式，并重振精神，从而在这些古兰经概念的基础上创建一种形而上学的世界观。这项工作鼓励穆斯林社区将伊斯兰环境伦理引入教学课程，建立联盟和不同信仰之间的对话，以帮助改善环境，培养世俗和宗教环境学科的未来领袖和学者。

Aminur Khosru拉赫曼 2021 - 11 - 04 - t09:22:59z 2021 - 11 - 04 - t09:22:59z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1819 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1819 2021 - 11 - 04 - t09:22:59z

本文以民族志个案研究当代宗教的政治人类学。通过探索宗教之友会(“贵格会”)参与者的“流动”信仰，它仔细审视了构成“后现代”宗教主题的社会和政治实践。本研究借鉴后结构主义理论，将批判民族志与话语理论分析相结合。政治是一种历史偶然性的过程，它命令人类在差异和分歧的条件下共存(Mouffe 2005)。因此，宗教总是“政治性”的，因为它是稳定意义和身份的斗争场所。由此产生的“宗教政治”是实践、话语和制度，它们构建了一种可竞争的社会形式，并定义了它与“世界”的关系。我们在《老友记》中发现了一种实践制度，在福柯之后，可以被称为“政治灵性”。激进的贵格会作为一种特殊的政治异议形式出现，作为一种自我封闭的伦理实践。它需要一种精神自律，抵制封闭，拒绝权力，颠覆冲突的威胁。受偶然性的制约，其空间和意指实践是一种向意义的运动，而不要求“真理”的最终性。 It produces instead a gathered ‘sense’ of what can be said and of what may be. The spiritual practice of political action is therefore the articulation of hope with the uncertainty of faith. An encounter with the ‘other’ exposes the subject to an event that opens a horizon to social and personal transformation. Consequently, we find a ‘spiritual politics’ bequeathed by the Quakers is a pluralistic politics of becoming one-self. It is practiced as a fugitive political spirituality that may escape and evade any particular form but permanently haunts the social as the spirit of change.

安德鲁·维埃文斯 2021 - 03 - 22 - t10:09:50z 2021 - 03 - 22 - t11:03:54z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1622 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1622 2021 - 03 - 22 - t10:09:50z

从零开始准备哲学模块和教材可能是一项艰巨的任务，即使是对最有经验的讲师。但是有了正确的工具，这项任务可以相对轻松地完成。这篇论文展示了一本精心设计的教科书，连同巧妙地使用它，如何为这项工作提供正确的工具。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 罗宾Attfield 2021 - 01 - 22 - t15:00:00z 2021 - 04 - 20 - t12:26:08z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1566 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1566 2021 - 01 - 22 - t15:00:00z

虽然哲学诠释学的概念及其对伊斯兰法和伦理话语的影响是近年来比较和宗教研究的一个持续特征，但这往往采取理论和主要是文本的诠释学阅读的形式。本文旨在研究哲学解释学经典的一个特定方面的实例，即伽达amerian的horizontverschmelzung的概念，在当代伊斯兰法律思想家Khaled Abou El Fadl的作品中出现。为此，本文将重点放在Khaled Abou El Fadl在其文本作品中明确使用水平verschmelzung的方式，以及在其更广泛的方法论项目中含蓄地使用水平verschmelzung的方式。这种双重动力在他的作品中表现得很明显，他的作品旨在参与穆斯林社区内部的辩论，比如那些关于伊斯兰教法解释过程的辩论，以及那些涉及穆斯林社区与西方关系的辩论，比如那些与代表和身份有关的辩论。这一动态是进一步理解伊斯兰背景下哲学解释学的当代形式以及Khaled Abou El Fadl的法律和社会工作的一个重要考虑因素。

安格斯斯莱特 702363 2020 - 12 - 07 - t10:10:45z 2020 - 12 - 07 - t16:23:11z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1537 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1537 2020 - 12 - 07 - t10:10:45z 丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2020 - 05 - 18 - t10:12:33z 2021 - 09 - 01 - t01:02:12z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1345 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1345 2020 - 05 - 18 - t10:12:33z

鉴于当前的环境危机，人们提出了不同的缓解气候变化的方法，有些方法比其他方法更合理。然而，尽管以人类为中心的应对全球变暖的方法存在问题(无论这些方法是弱版本还是强版本)，但似乎由于西方世界以人类为中心的观点，减缓气候变化的国际联合方法将(可能不可避免地)来自以人类为中心的价值观。但这有什么长期影响呢?如果我们有意为当前危机提供合理和可持续的解决办法，至少需要对这些价值观提出挑战。事实上，本文将分析感伤主义作为另一种环境伦理立场，并将讨论为什么它提供了一个比人类中心主义更合理的方法，同时认识到它的不足之处。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2020 - 05 - 18 - t08:22:17z 2021 - 07 - 01 - t12:00:53z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1347 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1347 2020 - 05 - 18 - t08:22:17z

摘要:有很多研究讨论了环境问题对物种的影响，近年来气候变化的影响，特别是(参见，例如，Warren et al;Xu等2009;和Colwell等人2008)。这种对物种的关注(在文献中)，而不是一个物种的个体，可能被视为自然资源保护主义者处理环境问题的方法的镜像，在这种方法中，非人类的个人利益往往被忽视。此外，同一物种的个体往往被归为“野生”和“圈养”两类，而后者往往被自然资源保护主义者所忽视。但是，虽然野生动物和圈养动物可能需要不同的待遇，但它们至少有相似的利益;利益作为个人本身，而不是“属于一个物种”。保守的努力应该考虑到这一点，这是一个公平的问题。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2020 - 05 - 18 - t08:05:58z 2021 - 01 - 19 t11:22:59z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1346 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1346 2020 - 05 - 18 - t08:05:58z

2015年，一名战利品猎人杀死了一头名叫塞西尔的狮子，这一事件引发了一场关于“为了运动”而杀死狮子的全球辩论。虽然很多人对塞西尔的死感到愤怒，但塞西尔只是被用于体育拍摄行业的数百万动物中的一员。塞西尔的杀戮带来了一个问题，即所谓的“血腥运动”(包括杀死大型动物或小型动物)在普通意义上是否真的是“运动”。因此，本文旨在对血液运动作为一个概念进行分析。目的将是检验血液运动是否属于游戏，并分析在何种程度上，如果有的话，血液运动可以被恰当地称为“运动”。这样的分析将通过采用体育的广义概念和通过公平竞争的讨论来呈现。佩斯·s·p·莫里斯(2014)认为，包含公平追逐规则的狩猎是一种游戏，也是一种运动。本文的结论是，血腥运动是否是一种游戏值得怀疑，即使人们假设它是一种游戏，它也不能被归类为运动，进一步说，任何公平追逐规则都在所谓的“血腥运动”的背景下破坏了自己。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2020 - 03 - 16 - t15:40:57z 2020 - 03 - 16 - t15:40:57z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1256 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1256 2020 - 03 - 16 - t15:40:57z

各种经验和传闻表明，某些非人类动物的行为方式，如果它们是人类，就会被认为是道德的，甚至是模范的。虽然马克·罗兰兹(Mark Rowlands)等一些哲学家认为，一些动物可能是道德主体(但不是完全的道德代理人)，但其他人(在笛卡尔之后)认为，只有人类拥有必要的认知能力。文章中讨论的三个常见的反对意见是:动物(a)不能推理;(b)没有语言;和(c)不是人。然而，根据哲学家/作家如DeWaal, Bekoff, DeGrazia和Sapontzis，有争议的是，这些反对意见本身是有问题的，没有排除动物是道德存在的情况。虽然物种的归属可能与这个问题有关，但它不是决定性的。动物不需要成为“人”或“道德代理人”，就能在自己的群体和个体限制内行善。这样的硬性分类是武断和带有偏见的。为了证明动物是有道德的生物，进化生物学和神经学对同理心和互惠的利他主义在维持动物群落中所起的作用给出了有说服力的解释。 Darwin thought of morality as basic social instincts refined by intelligence. There is good evidence (in animal play, for example) that their behaviour is governed by shared social obligations and expectations. This contention is also supported by the similarities between the brains and nervous systems of humans and other animals, particularly the areas relating to social behaviour. We differ from them in degree, not in kind. While humans can engage with moral situations in a more complex, conceptual way, this isn’t necessary to be moral. Caring about, and acting for, the good of others is what matters morally – not the ability to follow abstract principles and rules.

约翰·悉尼营 1501813 2019 - 09 - 05 - t13:09:34z 2019 - 09 - 05 - t13:09:34z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1046 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1046 2019 - 09 - 05 - t13:09:34z Sulaiman Kadikon 2019 - 08 - 22 - t12:53:29z 2019 - 08 - 22 - t13:07:06z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1018 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1018 2019 - 08 - 22 - t12:53:29z 彼得·罗伯特回来 2019 - 08 - 09 - t15:01:55z 2019 - 09 - 01 - t01:02:50z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1090 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/1090 2019 - 08 - 09 - t15:01:55z

环境伦理学被认为是一门知识学科，而不仅仅是一种与环境问题相关的伦理视角。然而，由于它是一门相对较新的学科，其学者大多倾向于关注理论部分，而实践部分直到1987年布伦特兰报告后才真正崭露头角。因此，对可持续发展概念的探索是理解环境伦理学实践维度的途径之一。在本研究的背景下，选择可持续林业来更详细地说明可持续发展的概念，这将间接地代表环境伦理学的实践维度。可持续林业的实践为宗教在将环境伦理学理论转化为实践方面的贡献提供了一个很好的模式。在这方面，伊斯兰环境伦理的论述还需要通过对实践维度的探讨来进行延伸。关于可持续发展的概念，Harim和Himä的实践被选为一个案例研究，因为它与可持续林业的实践非常相似。对Harim和Himä实践的分析揭示了实施伊斯兰环境伦理学的两种方法:将实质性的伊斯兰教法同化为环境条例和将Usul al-Fiqh应用于环境政策和管理。因此，Harim和Himä的实践认可了将伊斯兰原则应用于当代环境问题的效力，并为将伊斯兰环境伦理学理论转化为实践提供了明确的途径。

Mohd Zuhdi Bin Marsuki 2018 - 12 - 11 - t15:59:18z 2020 - 04 - 03 - t12:04:22z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/963 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/963 2018 - 12 - 11 - t15:59:18z 丽贝卡•汉弗莱斯 670371 罗宾Attfield 2018 - 12 - 11 - t15:58:45z 2020 - 04 - 03 - t12:05:23z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/964 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/964 2018 - 12 - 11 - t15:58:45z 丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 11 - 26 - t15:47:38z 2020 - 04 - 03 - t12:07:03z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/965 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/965 2018 - 11 - 26 - t15:47:38z 丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 11 - 26 - t15:08:18z 2020 - 05 - 13 - t13:14:27z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/967 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/967 2018 - 11 - 26 - t15:08:18z

在这篇论文中，我旨在分析“尊严”的概念与人类动物以外的动物的关系，并研究这个概念如何在告知我们可能伤害这些动物的行为方面发挥作用。在这样做的过程中，我将首先概述一些可以说是侵犯尊严的行为的特征，然后继续分析一个人可以通过以一种过度工具性的方式对待一个生物来贬低它的想法，并进一步检查为什么一些伤害非人类动物的行为可以被认为是侵犯尊严的本体论解释。审查尊严及其侵犯所引起的一些相关问题涉及对繁荣、同意和自治等概念的反思。这样的链接问题将被视为与尊严的概念应用到非人类生物。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 06 - 11 - t14:50:07z 2020 - 01 - 16 t14:37:10z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/904 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/904 2018 - 06 - 11 - t14:50:07z

本文旨在评价r·g·弗雷对莱纳德·纳尔逊(将利益与权利联系起来)论点的分析。弗雷认为，动物拥有权利或利益的主张并没有得到证实。我们将依次讨论弗雷关于动物没有权利和利益的论点，但主要焦点将集中在弗雷关于动物没有利益的主张上。弗雷分析后一种说法的一种方法是考虑h·j·麦克洛斯基对这一说法的否认和汤姆·里根对这一否认的批评。虽然弗雷在动物利益问题上的立场并不依赖于麦克洛斯基的观点，但他认为，如果考虑麦克洛斯基的观点，就会发现尼尔森的论点(将利益与权利联系起来)并不成立。我的讨论(关于弗雷对尼尔森论点的审视)将集中在里根和弗雷之间关于麦克洛斯基论点的对话上。我将努力通过重新解释纳尔逊论证中的“权利”来更新对话。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 06 - 11 - t14:41:17z 2020 - 01 - 16 t14:07:24z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/905 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/905 2018 - 06 - 11 - t14:41:17z 丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 06 - 11 - t14:01:29z 2020 - 01 - 14 t10:33:52z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/907 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/907 2018 - 06 - 11 - t14:01:29z 丽贝卡•汉弗莱斯 670371 凯特•沃森 2018 - 04 - 25 - t12:53:53z 2020 - 01 - 16 t14:00:06z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/888 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/888 2018 - 04 - 25 - t12:53:53z

这篇论文的目的是为运动射击动物提供一个伦理评估。它特别讨论了使用鹧鸪和野鸡进行射击。尽管人们强烈反对狩猎和射击大型野生哺乳动物，但在日常动物福利问题中，猎鸟往往处于次要地位。然而，为了运动而饲养野鸟的做法带来了严重的伦理问题。大多数被射杀的鸟都是在工厂化养殖条件下饲养的，有相当多的证据表明，这些鸟在这些农场中遭受了巨大的痛苦。考虑到鸟类确实有兴趣，包括对生活的兴趣和对痛苦的兴趣，将它们用于血腥运动的伦理影响是什么?事实上,根据游戏鸟在工厂化农场忍受的痛苦,这可能是拍摄这样的鸟类运动道德问题比其他类型的狩猎和射击,许多人常常强烈反对,尽管看起来似是而非的说一些动物可能会伤害比其他人更多的死亡(由于,他们更大的能力),可能会有伤害,比死亡更糟糕(如无法忍受苦难的生活)。本文的目的是通过应用伦理学中常用的原则，评估为运动而射击动物的伦理，特别是饲养用于血腥运动的野禽的做法;具体来说就是不伤害原则和(同类)利益的平等考虑。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 04 - 24 - t09:47:53z 2020 - 01 - 16 t14:43:47z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/892 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/892 2018 - 04 - 24 - t09:47:53z

研究环境及其居民的正统方法被认为是以人类为中心的，因为它只承认人类的道德地位，因此，当其他生物的利益与人类的利益发生冲突时，它们会得到最间接的道德考虑。然而，许多全球性的环境问题和世界性的做法不仅直接影响到人类，也直接影响到许多其他生物。有鉴于此，一些哲学家指责以人类为中心的方法过于狭隘地关注人类的利益，无法令人信服地说明我们道德义务的真正程度。这篇文章提供了一个概念概述的生物中心主义作为一种替代的伦理学方法;它将道德的范围扩大到包括所有值得道德考虑的候选者。文章还讨论了这种方法如何应用于当代伦理问题，这些问题在其维度上是国际性的，包括环境问题，以及有关我们在全球人类实践中使用动物的问题。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 04 - 24 - t09:20:09z 2020 - 01 - 16 t14:13:22z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/893 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/893 2018 - 04 - 24 - t09:20:09z 丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 04 - 24 - t08:51:49z 2020 - 01 - 14 t10:19:41z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/890 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/890 2018 - 04 - 24 - t08:51:49z

尽管动物实验和密集饲养的做法涉及大量的动物痛苦，但它们继续得到支持。为什么在这些做法中动物遭受的痛苦被如此普遍地接受?本文将探讨一些支持使用动物进行这种做法的理由。我将特别关注契约主义，它是众多主张物种之间道德相关的差异为动物实验和工厂化养殖辩护的立场之一。这些差异包括理性和道德能动性。在这个立场上，非人类被排除在直接的道德关注之外，因为他们缺乏这些品质。我想说的是为了使契约主义具有一致性它必须将非人类包括在契约中。这暗示了契约主义在工厂化养殖和动物实验伦理中的应用。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 04 - 24 - t08:34:47z 2020 - 01 - 10 - t15:56:28z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/889 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/889 2018 - 04 - 24 - t08:34:47z

语言是思想和情感所必需的这一观点在哲学中占主导地位。动物首当其冲，因为人们普遍认为语言是人类独有的。Michael Leahy(1991)基于这样的观点对工厂化养殖动物的道德地位提出了反对意见。他的方法是维特根斯坦式的:理解是一种思维过程，需要语言，而动物不具备语言。但他更进一步，认为某些工厂化养殖方法并不会对所使用的动物造成一定的痛苦，因为动物没有充分意识到它们所处的环境。他特别指出，动物在屠宰场不会经历某种痛苦，因为它们缺乏语言，不知道自己的命运(1991)。本文通过对莱希主张的分析，旨在探索和挑战思想和情感都需要语言和只有人类才拥有语言的观点。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 04 - 23 - t14:53:24z 2020 - 01 - 16 t14:42:06z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/886 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/886 2018 - 04 - 23 - t14:53:24z

从存在出发的论点经常被用来试图为我们在商业活动中使用动物辩护，并且经常由外行人和哲学家提出。本文主要在血腥运动的背景下对存在的论点进行了分析(将论点应用到观鸟游戏的例子中)，并在这样做的过程中，讨论了关于拥有生命和生活之间的区别，或有价值的生活和仅仅存在之间的区别的有趣和相关的问题，以及围绕我们对未来和现实存在的责任的问题。然而,我的分析论证将超越动物伦理环境;重要的是，它这样做是为了揭示论点的麻烦含义，并强调它所支持的不道德做法。特别是，在将这一论点应用到一个有关人类的相关例子中，我将讨论如何使用存在的论点来证明那些被培养为奴隶的奴隶的所有权是正当的。我的目的是要说明这个从存在而来的论点有多么有问题，目的是要把这个论点一劳永逸地平息下来。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 2018 - 04 - 23 - t13:38:29z 2020 - 01 - 16 t14:49:35z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/883 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/883 2018 - 04 - 23 - t13:38:29z

人们普遍认为，对非人类的道德义务不涉及对正义的考虑。在这种观点下，非人类利益总是容易被人类利益所压倒。罗尔斯契约主义就是这种观点的一个例子。通过对这些理论的分析，本文强调了一个问题，即人类对非人类负有义务的主张与我们对待非人类不是一个正义问题的主张之间的协调。我们认为，如果非人类的基本利益有时比人类的边缘利益更重要，那么我们对义务和正义的理解就必须一致，这样我们对义务的理解就不会被关于人类在正义问题上永远优先的假设所反驳。我们进一步考虑这一结论是否能得到那些采用某些替代理论来替代契约论的人的支持。我们的结论是，包括感伤主义和生物中心主义在内的一系列理论的追随者必须接受，人类的利益有时可以被动物的利益所取代，这一点在司法问题上尤其适用。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 罗宾Attfield 2018 - 04 - 23 - t13:33:47z 2020 - 01 - 16 t14:58:56z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/884 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/884 2018 - 04 - 23 - t13:33:47z

人们普遍认为，对非人类的道德义务不涉及对正义的考虑。在这种观点下，非人类利益总是容易被人类利益所压倒。罗尔斯契约主义就是这种观点的一个例子。通过对这些理论的分析，本文强调了一个问题，即人类对非人类负有义务的主张与我们对待非人类不是一个正义问题的主张之间的协调。我们认为，如果非人类的基本利益有时比人类的边缘利益更重要，那么我们对义务和正义的理解就必须一致，这样我们对义务的理解就不会被关于人类在正义问题上永远优先的假设所反驳。我们进一步考虑这一结论是否能得到那些采用某些替代理论来替代契约论的人的支持。我们的结论是，包括感伤主义和生物中心主义在内的一系列理论的追随者必须接受，人类的利益有时可以被动物的利益所取代，这一点在司法问题上尤其适用。

丽贝卡•汉弗莱斯 670371 罗宾Attfield 2014 - 11 - 27 - t18:59:37z 2016 - 02 - 25 - t15:00:55z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/454 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/454 2014 - 11 - 27 - t18:59:37z

获得保健服务一般被视为生命权的支持性权利。持有宗教信仰和信仰该宗教的自由也被视为一项权利。信仰一种宗教包括根据该宗教的教义生活的自由，但这可能意味着拒绝某些保健治疗。如果这种拒绝导致较低份额的医疗保健资源被消耗，则不会对其他可能也需要这些医疗保健资源的人产生不利影响。然而，如果这种拒绝导致要求更昂贵的治疗来代替被禁止的治疗，NHS内部的个人资金请求(IFR)小组必须决定如何平衡个人权利与资源的公平分配。本文考虑了宗教对医疗保健治疗的观点，以及在尊重这些方面，额外支出是否合理。在这个评估中包括一个具有极端特征的案例，它有助于说明此类案例所呈现的问题类型。提出的解决方案建立在质量调整生命年(QALYs)作为评估治疗成本效益的工具的基础上，并引入了“个性化质量调整生命年”和“个性化质量调整生命年”的概念，这些概念在个人治疗资助决策中比那些宗教治疗偏好具有重要意义的概念有更广泛的应用。使用个性化的qaly可以限制宗教偏好治疗的可接受费用。然后从各种角度对这些建议进行测试，包括考虑其法律影响，以证明在这些困难和敏感的情况下，IFR小组可以实际应用这些建议进行决策。

沃里克Heale 2014 - 11 - 27 - t18:58:45z 2016 - 02年- 19 - t18:04:14z https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/453 该项目位于存储库中，URL为:https://repository.www.guaguababy.com/id/eprint/453 2014 - 11 - 27 - t18:58:45z

本文首先阐述了当代环境和动物伦理的一些核心问题，认为大多数问题源于对理性、感知和权利等高度以人类为中心的概念的依赖。其次，它探讨了超越人类中心主义的本体论和伦理学的可能性，在人类中心主义中，存在之间的关系既不是基于同一性也不是基于差异，而是基于“模糊性”。书中特别关注的是，西方主流哲学和科学是如何因未能认识到并克服西方思想和文化中两个特别阴险的基本二分法而遭受痛苦的:一种是反对人类与(非人类的)动物之间的对立，另一种是反对动物与环境之间的对立。必须承认伦理至上的论点是核心，同样重要的是身体行为必须与伦理行为相关联的概念。将梅洛庞蒂和其他思想家，尤其是女权主义者进行比较，论文还质疑了科学在哲学中所扮演的角色，特别是在塑造和传播笛卡儿自我概念方面的贡献，以及在广泛对待非人类的动物和其他“自然”实体作为人类的“他者”和可分离的对象，而不是主体方面。梅洛-庞蒂后期的本体论为建立非人类中心伦理学提供了最有前途的前景。借鉴其他思想家的观点来“充实”梅洛-庞蒂未完成的工作，讨论了在一个不那么以人类为中心的文化中如何激发伦理行为的问题，以及西方哲学的认识论问题。结论是，环境伦理学必须包含一种肉体的本体论，在这种本体论中，人类/动物和动物/环境的二分法被克服，存在的具体化和主体间性被承认，“环境”被认为是我们所有人都生活而不是生活在其中的东西。

萨曼莎简荷兰